El núcleo es la "decoración" y la "benevolencia". En su estrategia de gobernar el país abogó por "gobernar el país con virtud", que es la forma más noble de gobernar el país. Este tipo de estrategia de gobernanza también se denomina "gobierno por virtud" o "gobierno por etiqueta". De hecho, esta estrategia rompió la creencia tradicional de que la etiqueta no era menor que la de la gente común y rompió la importante frontera original entre nobles y plebeyos. La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, y la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
Pensamientos Económicos
Los pensamientos económicos más importantes de Confucio son el concepto de dar importancia a la justicia por encima del beneficio, el concepto de distinguir entre el bien y el mal, y la idea de enriquecer pueblo. Este es también el contenido principal del pensamiento económico confuciano. Tiene una gran influencia en las generaciones futuras. La llamada "rectitud" de Confucio es un estándar moral social, y el "beneficio" se refiere a la búsqueda de intereses materiales por parte de la gente. En cuanto a la relación entre "rectitud" y "beneficio", Confucio puso la "rectitud" en primer lugar. Él dijo: "Depende de lo que quieras". (1) Requiere que las personas consideren primero cómo cumplir con la "rectitud" antes que los intereses materiales. Él cree que "la justicia se puede obtener a voluntad", es decir, sólo se puede obtener conformándose a la "justicia". Confucio incluso afirmó en "Las Analectas de Confucio Zihan" que es necesario hablar menos de "beneficio", pero no evitar el "beneficio". "Zuo Zhuan: The Second Year of Success" registra que ganar dinero haciendo cosas inmorales es como nubes flotantes, ② desdeña las ganancias mal habidas. Confucio también creía que la actitud hacia la "rectitud" y el "beneficio" puede distinguir a los "caballeros" de los "villanos". Un "caballero" moral puede comprender fácilmente la importancia de la "rectitud", mientras que un "villano" que carece de cultivo moral sólo conoce el "beneficio" pero no la "rectitud". Esto es lo que dijo Confucio en "Las Analectas de Liren": "El caballero es justo y el villano se beneficia". Algunas personas piensan que, dado que Confucio valoraba la rectitud, debía despreciar el trabajo manual. Esta visión es errónea. "Las Analectas" registra que estaba muy insatisfecho con su discípulo Fan Chi, que quería aprender agricultura y lo llamaba "hombrecito". Esto se debe a que Confucio creía que las personas deberían tener mayores ideales y objetivos y asumir mayores responsabilidades. Quería que sus estudiantes fueran portadores de valores, no agricultores. Debido a la actitud política conservadora de Confucio, la reforma del sistema económico también reflejó ideas conservadoras. Por ejemplo, en el año decimoquinto de Lu (594 a. C.), se implementó el "primer impuesto mu" y se reconoció legalmente el estatus legal de la tierra privada. "Zuo Zhuan", la compilación de Confucio "Primavera y otoño" registró los "primeros acres impositivos" para criticar su "indecencia". Si el pueblo no es rico, el rey no será rico. También está registrado en "Las Analectas" que Confucio defendía "beneficiar a los demás", es decir, hacer cosas que sean beneficiosas para la gente. Por otro lado, abogó por que los impuestos sean más ligeros y que la distribución de los trabajos forzados no retrase la temporada agrícola. Según las "Analectas de Confucio", Confucio también predicó a los políticos de la época, pidiéndoles que no fueran demasiado extravagantes y prestaran atención a la frugalidad. Dijo: "Lujoso pero no inferior, frugal pero sólido. Es mejor tener los pies en la tierra que sentirse inferior". También abogó por "el ahorro y el amor por los demás". Esto incluye aplicar la idea de “benevolencia” de Confucio al ámbito económico.
Pensamientos educativos
Confucio fue el primero en proponer que "la educación no tiene clases" y creía que todas las personas en el mundo tienen derecho a la educación. En la práctica educativa, hizo muy buenas sugerencias: en el proceso de enseñar y formar a las personas, los profesores deben ser "incansables en la enseñanza", "seguir instrucciones" y "enseñar a los alumnos de acuerdo con sus aptitudes". Él cree que los estudiantes deben tener buenos métodos de aprendizaje, como "hacer inferencias de un ejemplo" y "repasar el pasado para aprender lo nuevo". El aprendizaje también debe combinarse con el pensamiento "Aprender sin pensar es un desperdicio, pensar sin aprender es peligroso" y aprender "tres personas deben hacer que mi maestro aprenda con una actitud correcta"; Los pensamientos educativos de Confucio todavía tienen una importante inspiración y significado educativo.
Ideología estética
El núcleo del pensamiento estético de Confucio es la unidad de “belleza” y “bondad”, así como la unidad de forma y contenido. Confucio defendió la "poesía", es decir, combinar la literatura y el arte con la moral política, y utilizar la literatura y el arte como un medio para cambiar la política social y una forma importante de cultivar el sentimiento. Confucio creía que una persona perfecta debería cultivar su propia cultivación en los tres aspectos de la poesía, la etiqueta y la música. Los pensamientos estéticos de Confucio tuvieron una gran influencia en las teorías literarias posteriores.
Mencio:
Teoría del gobierno benevolente
Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de gobierno moral de Confucio y lo desarrolló hasta convertirlo en la teoría del gobierno benévolo, que se convirtió en la núcleo de su pensamiento político. La teoría política de Mencio es una vía real cuyo contenido es un gobierno benévolo y su esencia es servir a la clase dominante feudal.
Aplicó los principios de "pariente" y "largo" a la política, aliviando los conflictos de clases y salvaguardando los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal. Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de gobernantes y gobernados, creyendo que "aquellos que trabajan duro gobiernan a su pueblo, y aquellos que trabajan duro gobiernan a su pueblo", e imitó el sistema "Zhou" para formular una jerarquía. sistema de emperador a rey, por otro lado, Mencio compara la relación entre gobernantes y gobernados con la que existe entre padres e hijos, y defiende que los gobernantes deberían preocuparse por los sufrimientos del pueblo como los padres, y que la gente debería acercarse a los gobernantes y servir a los gobernantes como padres. Mencio creía que esta es la política más ideal. Si un gobernante implementa un gobierno benévolo, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo; por el contrario, si ignora la vida del pueblo, perderá el apoyo del pueblo; un ladrón solitario, y ser derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo. Hay una pista para el pensamiento orientado a las personas. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de valorar a las personas y despreciar a los dioses en el Período de Primavera y Otoño. Mencio dijo: "El gobierno benévolo primero debe regirse por la ley". El llamado "límite del pozo" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema del campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal basada en pequeños agricultores de un hogar a otro, que tomaba la forma de explotación de la fuerza laboral mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente. Mencio creía que "el pueblo es el camino, el que tiene propiedad permanente tiene perseverancia y el que no tiene perseverancia no tiene perseverancia". Sólo permitiendo que las personas posean "propiedades permanentes" y se establezcan en la tierra no podrán violar las leyes penales y no hacer ningún mal. Mencio creía que cuando la vida material del pueblo está garantizada, los gobernantes pueden restablecer las escuelas, educarlos en el principio de la piedad filial, guiarlos para que sean buenos y crear una buena costumbre moral de "besarse" y "crecer". es decir, "Cuando todos crezcan juntos, el mundo estará en paz". Mencio creía que el gobierno benévolo del gobernante podría ganarse el apoyo sincero de la gente del mundo y volverse invencible. El gobierno benevolente de Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y esta es la política de no poder tolerar a los demás". una especie de compasión y bondad. Pero este tipo de simpatía y bondad es diferente del "amor universal" de Mozi, pero proviene de sentimientos de sangre. Mencio defendía "Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso. Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso Beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso, beso , beso, la benevolencia es la encarnación política de este corazón insoportable. Según la explicación de Mencio, la benevolencia es el “corazón humano”. Según Mencio, se puede resumir en: 1. Beso. que los gobernantes deben "compartir con el pueblo" y "complacerse con el pueblo". En segundo lugar, "la gente con virtud debe conquistar el mundo". "("Sobre Teng Wen Gong") "Respeta a los virtuosos y permite que los capaces tomen el trono. "("Gongsun Chou") "Cuando un santo está en el poder, una persona capaz está en el poder; el castigo político Ming. "En tercer lugar, respetar los derechos humanos.
. Mencio promovió públicamente el lema "el pueblo valora al rey más que al rey" y abogó por reconciliar la relación entre los gobernantes y los trabajadores dentro de un cierto rango. Cuarto, la compasión. Pide a los gobernantes que gobiernen al pueblo con el método de "viejos y viejos y jóvenes y jóvenes" que los hará "invencibles en el mundo". Mencio pidió la condena severa de todos los tiranos y funcionarios corruptos que lo fueron. Mencius tomó el "gobierno benévolo" como punto de partida fundamental y creó un sistema basado en "campos minados". Plan económico ideal que defiende las ideas de "ahorrar castigos, recaudar impuestos bajos" y "no violar la temporada agrícola". Requiere que los países feudales presten atención y desarrollen la producción mientras recaudan impuestos, para enriquecer a la gente. para tener suficientes fuentes de ingresos fiscales. Esta idea debe afirmarse. Como pensador de la nueva clase terrateniente, Mencio también propuso la teoría de centrarse en la agricultura y no suprimir el comercio, lo que mejoró el concepto tradicional de "centrarse en la agricultura y". suprimir el comercio". Este concepto económico era progresista en ese momento. El ideal del "sistema de campo de pozos" tuvo una profunda influencia y un significado rector en el establecimiento de teorías de gobernanza para las generaciones posteriores para limitar la anexión de tierras y aliviar los conflictos de clases. Mencius integró estrechamente La ética y la política y enfatizó que el cultivo moral es la base de la buena política. La base del país está en el país, la base del país está en el hogar y la base de la familia está en el cuerpo. ”
La filosofía de Laozi:
1. Según su significado original en griego, “metodología” también se llama “taoísmo”.
En griego, la raíz de la palabra meta es seguir, seguir, seguir, hodos es el camino y "método" también se llama "el camino que sigue la gente". La metodología o ética es una explicación general de los objetivos y cómo alcanzarlos. Es una exploración de cómo una persona o un equipo debe elegir el camino para alcanzarlos. En segundo lugar, el significado original de "Tao" se refiere al "camino" que siguen las personas para lograr una determinada meta, que es "seguido por la operación", y se extiende a códigos de conducta, normas de comportamiento, métodos de hacer las cosas, Paradigmas organizativos sistemáticos y procedimientos operativos. Reglas, leyes de movimiento de diversos seres sintientes. Hablar de Tao significa hablar de "cómo debemos avanzar" en el proceso de alcanzar nuestras metas. En tercer lugar, el significado original de "virtud" es "a lo que aspiran el corazón y la conducta" (la forma en zigzag de la virtud se compone de corazón, conducta y rectitud, y se trata de dónde alcanzan o se ubican el corazón y la conducta del actor en un Espacio de evaluación. Discutir la virtud es evaluar y comparar los "niveles de marcha" de las personas. En cuarto lugar, el taoísmo es una discusión sobre el Tao y la moralidad, y es una revisión del comportamiento basada en paradigmas ideales. La elección no es la delineación de la línea fuera del cuerpo; es la elección de un "estilo de caminar" o "estándares en el camino", más que la comprensión de las condiciones ambientales del camino o las leyes externas. , modalidades de comportamiento y comportamientos La relación entre los resultados, y luego establecer un paradigma ideal que siguen los actores comunes, en lugar de discutir las cuestiones empíricas de cómo funciona el mundo o la existencia objetiva 5. Una persona puede "pasar" de la puerilidad a la madurez. , y un país puede "pasar" de la autocracia "a * * * y. "Caminar" tiene un significado metafórico muy abstracto y extenso. La esencia de las enseñanzas taoístas de Laozi es hacer una analogía entre caminar en un espacio tridimensional ordinario y caminar en una descripción. espacio o espacio de valores generalizadoEn el espacio tridimensional ordinario, ir a un determinado lugar significa convertirse en un determinado nombre en el "espacio de descripción" y lograr una determinada virtud en el "espacio de valores". El problema de "caminar"; qué tipo de camino tomar, qué tipo de existencia llegar a ser. Qué tipo de objetivos se deben perseguir es la cuestión básica de las enseñanzas taoístas de Laozi. p>Características ideológicas
El pensamiento de Xunzi está sesgado hacia la experiencia y las cuestiones personales. En el contexto social, valora el orden social, se opone al misticismo y valora los esfuerzos humanos. "benevolencia", y el pensamiento central de Mencio es la "rectitud". Xunzi propuso después de ellos "ritual" y "ley". Prestando atención a las normas de comportamiento de las personas en la sociedad. Confucio era respetado como un santo, pero se oponía al pensamiento filosófico. de la "Escuela Mengsi" encabezada por Mencius y Zisi. Creía que Zigong y él mismo eran los eruditos que heredaron los pensamientos de Confucio. Los seres humanos nacen para satisfacer los deseos, y si los deseos no se satisfacen, surgirán disputas. que la naturaleza humana es inherentemente malvada (para más detalles, consulte el "Contenido de cien escuelas de pensamiento en la dinastía anterior a Qin" del profesor Yi Zhongtian), y que uno debe ser educado por reyes sabios y con etiqueta para "convertir la naturaleza en algo". Falso" para mejorar la personalidad. Aunque los pensamientos de Xunzi pertenecen a la misma escuela confuciana que los de Confucio y Mencio, tienen sus propias ideas únicas y se convierten en una escuela propia. Xunzi defiende la teoría de la naturaleza maligna, que a menudo se compara con Mencio. ' Teoría de la buena naturaleza. Aunque las normas y principios prácticos propuestos en este aspecto son muy específicos, también están llenos de idealismo. Confucio enfatizó fuertemente "contenerse y restaurar el decoro", "cultivar el propio carácter" y "hacer cosas por los demás". ", mientras que Mencio creía que mientras uno expanda constantemente su compasión, con un corazón íntegro, un corazón de resignación, un corazón de bien y de mal y un corazón de paz mental, puede restaurar su conciencia y su virtud y realizar Sus ideales de gobierno benévolo. En comparación con Confucio y Mencio, los pensamientos de Xunzi son más realistas. Si bien proporciona educación moral, también enfatiza la función punitiva del sistema político y legal. p>Xunzi criticó todas las escuelas de pensamiento, pero elogió los pensamientos de Confucio como la mejor filosofía para gobernar el país. Xunzi afirmó ser el sucesor de Confucio, especialmente el "rey extranjero de las nieves" que heredó a Confucio. Partiendo de un punto de vista epistemológico, resumió y absorbió críticamente los puntos de vista teóricos de varias escuelas de pensamiento, formando una visión única de la naturaleza, la moralidad y la historia social, y sobre esta base resumió la filosofía anterior a Qin.
Todo está completado:
Pensamiento Político
Centralización Monárquica
Han Fei heredó y resumió los pensamientos e ideas del Legalismo durante las Guerras Período de los Estados En la práctica, propuso la teoría de la monarquía y la centralización. Respecto al monarca, abogó por que "las cosas deben hacerse en las cuatro direcciones y en el centro; si los sabios persisten en todo, todo funcionará en todas direcciones" (Todo está mal, los derechos de propiedad están bien). El poder del país debe concentrarse en manos del monarca ("sabio"), quien debe tener el poder y la influencia para gobernar el mundo. "El Señor de los Miles de Jinetes es el Rey de los Miles de Jinetes. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan a los príncipes también deben usar su poder".
Para ello, el monarca debe utilizar diversos medios para eliminar a los propietarios de esclavos y a los nobles hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus asistentes" (cuando todo va mal, la forma principal es, al mismo tiempo, seleccionar un grupo de); Los funcionarios feudales que han sido templados por la práctica reemplazan. "El primer ministro debe partir del Departamento de Estado y el feroz general debe enviar a sus soldados" ("Han Fei Zixian Xue").
Reforma y Estado de derecho
En términos políticos, Han Fei abogó por la reforma y el Estado de derecho, pidiendo la "abolición de las enseñanzas de los antiguos reyes" (Han Feizi Wentian) y "tomar la ley como enseñanza" (Los cinco errores de Han Feizi). Destacó que cuando se promulga una "ley", ésta debe ser estrictamente aplicada sin excepción, para que "la ley no sea costosa", "no eludir a los funcionarios después del castigo y no dejar atrás buenas obras" ("Todo está hecho con moderación"). En cuanto a sus subordinados, creía que debían ir a los "Cinco Males" y protegerse de los "Ocho Traidores". ("Ocho traidores hicieron todo mal" "Cinco defectos hicieron todo mal") Los llamados cinco defectos se refieren a: 1. Erudito (refiriéndose al confucianismo); a estratega); 4. Yuyu (refiriéndose a personas apegadas a la nobleza y que evitan el servicio militar); Considera que estas personas perturbarán el sistema legal y son "plagas nacionales" que no favorecen la guerra agrícola y deben ser erradicadas. Los llamados "ocho traidores" se refieren a: 1. "compañeros de cama" se refiere a las esposas y concubinas del monarca; 2. "lado" se refiere a los compinches del monarca, como Xiyou y Dwarf; 3. "padre y hermano" se refieren a los tíos y hermanos del monarca; 4. "Crecimiento" se refiere a personas que tienen la intención de complacer al monarca; 5. "Minmeng" se refiere a aquellos soldados que distribuyen en privado la riqueza pública para complacer al pueblo; 6. "Popular" se refiere a buscar cabilderos; ganarse el corazón de la gente y crear opinión pública 7. "Poderosos" se refiere a los ministros que protegen a los fugitivos y utilizan espadachines para mostrar su prestigio 8. "Sifang" se refiere a los ministros que utilizan los recursos financieros del tesoro para hacer amigos; con grandes poderes y cultivar el poder personal. Estas personas están bien posicionadas para amenazar la seguridad nacional y debemos protegernos de ellas como ladrones.
Dialéctica ingenua
El pensamiento de Dialéctica ingenua de Han Fei también es sobresaliente. Fue el primero en proponer la teoría de la contradicción, utilizando la fábula de la lanza y el escudo para ilustrar el principio de que "un escudo indestructible y una lanza indestructible no pueden coexistir". Cabe mencionar que el libro "Han Feizi" registra una gran cantidad de fábulas, las más famosas son "Autocontradicción", "Esperando al conejo", "Tabú médico", "Estudiar" y "El viejo caballo". Conoce el camino". Estas vívidas fábulas contienen una profunda filosofía. Con su combinación perfecta de cualidades ideológicas y artísticas, brindan a la gente sabiduría e iluminación y tienen un alto valor literario. El artículo de Han Fei tiene un razonamiento riguroso, una redacción aguda, una discusión exhaustiva, bien fundamentada y va al grano. Por ejemplo, en el artículo "Zheng Wu", hay hasta 47 formas de analizar la desaparición de un país, lo cual es realmente raro. Los dos artículos "Indescriptible" e "Indescriptible" exploran la psicología del hablante de todas las formas posibles y cómo evitar la simpatía, y son meticulosos. Han Fei utilizó la teoría de la población de que la tasa de crecimiento de la población es inferior a la tasa de crecimiento de los materiales de subsistencia para explicar "la lucha actual por el poder". Creía que la población crecía según una progresión geométrica, es decir, la teoría de los cinco hijos y. veinticinco nietos (hoy no hay muchos hijos, pero cuando hay cinco hijos uno grande es Mi padre sigue vivo y tiene veinticinco nietos). Está orientado a las personas y, cuando faltan materiales y propiedades, desperdicia dinero en las personas. Por tanto, aunque la gente pelee, el caos es inevitable. Hizo todo mal) fue un gran hombre de su tiempo.