La teoría del cambio constante de Dong Xue·Dong Zhongshu y la teoría de las “tres unificaciones”
El cambio es cambio y la constante es cambio. A la relación de cambio constante corresponde la relación Jing-quan, donde Jing se refiere a principios generales y Quan se refiere a flexibilidad. Cuando Dong Zhongshu analiza la relación entre Changbian y Jingquan, toma a Changbian y Jing como los principales, y a Bian y Quan como complementos. Aunque Dong Zhongshu propuso la teoría de la inmutabilidad de que "el cielo permanece sin cambios y el Tao permanece sin cambios", debemos realizar un análisis detallado de su teoría del cambio constante y el poder económico para descubrir los factores razonables en ella.
Dong Zhongshu vio la ubicuidad de las contradicciones y reconoció que las cosas se componen de dos aspectos opuestos. Dijo: "Todo debe tener una combinación, debe haber una parte superior, debe haber una parte inferior; debe haber un lado izquierdo, debe haber un lado derecho; debe haber un frente, debe haber una espalda". "Debe haber belleza, debe haber maldad, debe haber prosperidad, debe haber desobediencia y debe haber alegría. Debe haber ira, debe haber calor, debe haber día y debe haber noche. son todas las combinaciones de yin y yang, la esposa es la combinación del marido, el hijo es la combinación del padre y el ministro es la combinación del rey, y cada uno tiene su propio yin y yang." (" Jiyi") Dong Zhongshu admitió que las cosas tienen dos aspectos opuestos, pero creía que el estado de estos dos aspectos opuestos es fijo. Por ejemplo, en la contradicción entre yin y yang, "cuando el yang sale, a menudo se queda al frente y hace cosas; cuando sale el yin, a menudo se queda atrás y protege el espacio vacío" ("Ji Yi"). El Yang es siempre el aspecto principal de la contradicción y ocupa una posición dominante, mientras que el Yin sólo puede obedecer al Yang. El estado del Yin y el Yang es siempre el mismo y está determinado por la voluntad de Dios y no se puede cambiar. Partiendo de la premisa de reconocer la oposición y la contradicción, Dong Zhongshu utilizó la teoría de la invariancia para eliminar la contradicción y la oposición dentro de las cosas. Considera la unidad, la armonía y el no cambio como el estado normal de las cosas.
Sin embargo, Dong Zhongshu no creía que las cosas sean siempre estáticas. Si bien se adhirió a la forma común, también propuso la teoría del poder y el cambio. Dijo: "El principio de" Primavera y Otoño "es que hay un cambio constante. El cambio se usa para el cambio y el uso regular se usa para la regularidad. Cada uno es a su manera y no interfiere entre sí (" Bosque de Bambú") Dong Zhongshu cree que tanto la constancia como el cambio son necesarios y generalmente se usa en circunstancias normales, mientras que se usa en circunstancias especiales. Depende de la situación específica. Por ejemplo, es una práctica común que el rey sirva a sus ministros, pero bajo ciertas circunstancias especiales, los ministros violan las órdenes del emperador pero aún pueden decir que no han violado la justicia del emperador y sus ministros. Esto se llama cambio. y poder. Otro ejemplo es que es una regla de etiqueta para hombres y mujeres no besarse, pero cuando una cuñada se está ahogando, el hermano de su marido debe acercarse para salvarla. Esto no viola la etiqueta, y también lo es. llamado poder y cambio. Dong Zhongshu dijo: "Por lo tanto, cambiar la posición del cielo y la tierra, corregir el orden del yin y el yang, caminar recto por el camino y olvidar las dificultades, es la máxima justicia. Por lo tanto, amenazar a la sociedad estricta no es una falta de respeto al espíritu. , dar a luz al rey del cielo no es una falta de respeto al superior, y renunciar al padre no es infiel y filial a la madre, pero no es infiel al marido "("Esencia") Al defender la gran justicia. Nada es inmutable, e incluso los tres principios cardinales a veces pueden ignorarse. Cumplir, se puede decir que esta es la máxima expresión del poder y la teoría del cambio de Dong Zhongshu. Vale la pena señalar que cuando se habla de poder y cambio, Dong Zhongshu también creía: "Aunque el poder del marido está en contra de los clásicos, debe estar en el ámbito de lo posible. No está en el ámbito de lo posible, por lo que incluso si muere, no se puede hacer." ("Yuying") ) Esto va en contra de la flexibilidad sin principios. Aunque el poder y el cambio son importantes, no pueden separarse de lo clásico y lo ordinario, y deben estar dentro del ámbito de la justicia feudal. El cambio es posible, pero el sistema feudal y el gobierno imperial no pueden cambiarse; el poder también es necesario, pero las ideas principales de la política y la ética confucianas no pueden abandonarse. En cuanto al equilibrio entre constante y cambio, clásico y poder, de hecho es extremadamente difícil captar el equilibrio entre constante y cambio, clásico y poder. Cuando Dong Zhongshu lo discutió, no solo encontró sentido de la nada, sino que abordó cuestiones específicas basadas en hechos históricos y cuestiones teóricas de la Escuela de Confucianismo Gongyang.
La teoría del cambio constante de Dong Zhongshu se desarrolló a partir del confucianismo anterior a Qin. Confucio dijo una vez: "Puedes aprender de los demás, pero no del modo correcto; puedes seguir el camino correcto, pero no el correcto; puedes seguir el camino correcto, pero no el correcto ("Las Analectas de". Confucio Zihan") Esto cambia la contingencia. La puntualidad se considera el criterio más alto para la evaluación de la personalidad. No es de extrañar que Mencio llamara a Confucio "el sabio del tiempo". Aunque Mencio se adhirió al credo confuciano, no ignoró el poder y el cambio. Se opuso a la interpretación de la media dorada de Confucio como "aferrarse al medio". Creía que la media dorada no debe violar el Tao sino que puede cambiarse según él. situaciones diferentes. No es una adhesión rígida a la doctrina del medio. Bastará con un poco en el medio. Mencio también llamaba bestias a los que ahogaban a sus mujeres sin ayudarlas. Dong Zhongshu expuso la teoría del cambio constante de los "Anales de primavera y otoño" de Confucio. Hablaba tanto de la constante como del cambio, y también hablaba de la relación entre la constante y el cambio. El contenido era mucho más rico que el de Pre-. Confucianismo Qin.
Al discutir el desarrollo histórico de la sociedad humana, Dong Zhongshu propuso la teoría de las "tres unificaciones" basada en su teoría del cambio constante.
Las llamadas "tres unificaciones" son la unificación negra, la unificación blanca y la unificación roja. Dong Zhongshu cree que el sistema fundamental de la sociedad feudal es eterno, lo cual es normal, pero los gobernantes y grupos gobernantes específicos de la sociedad feudal se pueden cambiar, y cree que el desarrollo de la historia y el reemplazo de dinastías se basan en sus tres. El orden del sistema cambia cíclicamente.
Antes de Dong Zhongshu, la escuela confuciana Pre-Qin había discutido cuestiones de desarrollo social. Confucio era básicamente un conservador en política y consideraba obstinadamente los ritos Zhou como el sistema social ideal. Pero nació en la era de grandes cambios a finales del período de primavera y otoño, cuando los rituales colapsaron. Sintió la crisis del antiguo sistema y se dio cuenta de que los rituales Zhou también necesitaban reformarse para adaptarse al desarrollo de la historia. Dijo: "Las ganancias y pérdidas de la dinastía Yin pueden conocerse gracias a los ritos Xia. Las ganancias y pérdidas de la dinastía Zhou pueden conocerse gracias a los ritos Yin. Aquellos que puedan suceder a la dinastía Zhou pueden ser conocidos por cientos de personas. de generaciones." ("Las Analectas de Confucio: Weizheng") Confucio creía que en la historia En el desarrollo, cada generación hereda la generación anterior y luego realiza los cambios apropiados. Pero sólo reconoció "ganancias y pérdidas" y creía que el cambio era sólo un cambio cuantitativo basado en la base original. No reconoció cambios fundamentales en el sistema social. Desde la perspectiva de la historia social, Mencio creía que los santos y los héroes creaban la historia y propuso una teoría del ciclo histórico de una era de gobierno y una era de caos. Dijo: "El mundo existe desde hace mucho tiempo. Cada vez que hay una regla, habrá caos". ("Mencius: Teng Wen Gong") La razón por la cual la historia es una regla y un caos es por la aparición y no aparición de los santos Cuando aparezcan los santos, el mundo estará en gran orden. Sin santos. Si aparece, el mundo estará en caos. Mencio también creía que había un cierto patrón en la aparición de los santos en el tiempo. Un santo aparecía aproximadamente cada quinientos años. Por lo tanto, el período de cada era de gobierno y caos en la historia también se basaba en un ciclo de quinientos años. Dijo: "Dentro de quinientos años, seguramente se levantará un rey, y durante este período habrá una persona famosa". ("Mencius: Gongsun Chou")
Zou Yan, un erudito del Yin y el Yang. Durante el Período de los Reinos Combatientes, propuso la idea de "las cinco virtudes son el principio y el fin" "Visión del desarrollo histórico". Adjuntó las propiedades físicas de los cinco elementos a los aspectos sociales e históricos, y creía que entre los cinco elementos, la madera restringe a la tierra, el metal restringe a la madera, el fuego restringe al oro, el agua restringe al fuego y la tierra restringe al agua. El Emperador Amarillo en la historia fue Tu De, cuyo color era amarillo; la dinastía Xia reemplazó a Tu De con madera, y su color fue verde; la dinastía Shang usó oro para superar la madera Xia, y su color fue el blanco; El fuego de venció a Shang Jin, y su color era blanco. El color es rojo; la dinastía que siguió a la dinastía Zhou debe ser de virtud del agua, porque el agua vence al fuego. De esta manera, Zou Yan describió el desarrollo de la historia como un proceso cíclico de las cinco virtudes de la tierra, la madera, el metal, el fuego y el agua.
La teoría de las "Tres Unificaciones" de Dong Zhongshu fue desarrollada y modificada basándose en los puntos de vista sociales e históricos del confucianismo anterior a Qin y la escuela Yin-Yang. Sin embargo, a diferencia de Zou Yan, que utilizó la complementación mutua y la moderación mutua de los cinco elementos para demostrarlo, Dong Zhongshu utilizó las diferencias en el calendario del primer mes del año en varias dinastías de la historia para discutir su pensamiento de las "Tres Unificaciones". Dong Zhongshu cree que entre los doce meses del año, solo tres meses pueden usarse como comienzo del año, es decir, como el primer mes del año. Estos tres meses son el mes Zi, el mes Chou y el mes Yin. Después del establecimiento de cada nueva dinastía, uno de estos tres meses debe volver a estipularse como el comienzo del año. Este es el "Shuo de corrección". Si una dinastía toma el mes Yin como comienzo del año, este es "Jian Yin". En este mes, "el Qi del cielo comienza a transformarse en cosas, y las cosas emergen y se vuelven de color negro". de "Jian Yin" utiliza el negro como color, este es el "color fácil". Este sistema se llama "zhengheitong". Si una dinastía toma el mes de Chou como comienzo del año, este es "Jian Chou". En este mes, "el Qi del cielo comienza a degenerar, las cosas comienzan a brotar y su color es blanco". La dinastía de "Jian Chou" utiliza el blanco como color. Este sistema se llama "Tradición Zhengbai". Si una dinastía comienza con el mes de Zi, se llama "Jianzi". En este mes, "el Qi del cielo comienza a transformar las cosas, y las cosas comienzan a moverse, y su color es rojo". Jianzi" comienza con el mes de Zi. El rojo es el color. Este sistema se llama "Zhengchitong". Esto es lo que Dong Zhongshu llama "tres unificaciones" o "tres justicias". Dong Zhongshu dijo que "Jianzi" en la dinastía Xia representaba la "línea negra vertical"; "Jianchou" en la dinastía Shang representaba la "línea blanca vertical" y "Jianzi" en la dinastía Zhou representaba la "línea roja vertical". La nueva dinastía que siguió a la dinastía Zhou debe ser "Jianyin", que representa el "linaje negro justo". El desarrollo de la historia social sigue el orden de estas "tres unificaciones".
Dong Zhongshu creía que después del establecimiento de cada nueva dinastía, se debe especificar un nuevo primer mes. Dijo: "El significado de corrección se originó en la dinastía Yuan... Por lo tanto, está claro que. También se conoce el significado de Tiantong. Se dice que el que une las tres justicias es el justo. Cuando el Qi esté unificado, todo será justo y todo lo demás será justo. es el primer mes del año "("Reforma de las Tres Dinastías") Reforma de la Nueva Dinastía. El establecimiento del primer mes significa que uno nace bajo el "mandato del cielo" y hereda una cierta "autoridad celestial" entre los blancos y negros. y rojo. Sólo así "todo estará en orden" y el pueblo obedecerá la regla.
Dong Zhongshu creía que "el nuevo rey debe reformar el sistema". Sólo realizando cambios en el orden de las "Tres Unificaciones" se puede distinguir la nueva dinastía de la antigua, lo que indica que la nueva dinastía fue designada recientemente por el cielo. gobernar al pueblo. Sin embargo, el contenido de su "reforma" eran sólo cuestiones superficiales como "mudarse a una nueva ubicación, cambiar el título, corregir la nueva situación y cambiar el color". En el cambio de dinastías, lo más importante es "allí". son cosas que son difíciles de cambiar". Dong Zhongshu dijo: "El gran origen del Tao proviene del cielo. Si el cielo no cambia, también lo hará el Tao". ("Biografía Hanshu de Dong Zhongshu") Porque el cielo no cambia, incluso cuando los emperadores del mundo cambian de dinastía, aquellos que se ajustan al "camino" de la voluntad de Dios para gobernar el país y el pueblo no se pueden cambiar. Dijo: "El llamado nuevo rey de hoy debe cambiar el sistema, no cambiar la forma, no cambiar los principios... Si el esquema, las relaciones humanas, los principios, la política, la educación, las costumbres y los significados literarios son todos Igual que antes, ¿cómo se pueden cambiar? Por lo tanto, el rey tiene que cambiar el sistema. "El nombre no tiene base para cambiar". Esto significa que si el cielo no cambia, el sistema gobernante. de la sociedad feudal y las normas éticas como las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes, la lealtad, la piedad filial y la justicia también permanecerán eternas y no se pueden cambiar. Las cosas que no se pueden cambiar se llaman Jing, Chang y Lun.
La teoría de las "Tres Unificaciones" de Dong Zhongshu es una teoría del ciclo histórico que no reconoce el cambio cualitativo. Cree que el desarrollo de la historia sólo cambia en algunos fenómenos superficiales, mientras que el sistema social fundamental y los conceptos ideológicos permanecen sin cambios. La dinastía Han en la que vivió Dong Zhongshu fue la etapa inicial de la sociedad feudal de mi país. Como clase dominante, la clase terrateniente todavía era la representante de las nuevas y vibrantes fuerzas productivas. Como su pensador, Dong Zhongshu no esperaba que la sociedad feudal fuera así. también terminaría y el "cielo" también cambiaría. Ésta es la limitación de la época en la que nació el pensador.