1. Sistema patriarcal
Como se mencionó anteriormente, el clan es el "partido del padre", y por supuesto lo existe. ningún clan en una sociedad matrilineal que "conoce a su madre pero no conoce a su padre". Generalmente se cree que los clanes se originaron en sociedades patriarcales. Los datos arqueológicos han encontrado que muchas casas pequeñas coexistieron con casas grandes individuales en algunos sitios neolíticos de mi país. , lo que indica que ya habían aparecido familias pequeñas en ese momento y que había un cierto grado de diferenciación y organización social. El artículo de Huang "Sobre la forma familiar de la cultura Yangshao" cree que tanto la cultura Yangshao como la cultura Longshan reflejan la forma social de la familia. en familias individuales, y se infiere que es la transición de clanes matrilineales a clanes patrilineales. En esa época comenzaron a formarse grupos de clanes basados en relaciones de sangre patrilineales. Solía ser una organización de sangre secundaria entre clanes y familias. , había tres niveles de organizaciones: familia, clan y clan. Proviene de las frecuentes guerras entre tribus en las leyendas. Mira, la organización del clan era la organización dominante entre los tres niveles de clan, clan y familia en ese momento. Al menos, el clan era más poderoso que el clan. Pero en el período prehistórico de los Tres Emperadores y los Cinco Emperadores, incluso en la Dinastía Shang con el Oráculo, los detalles históricos se han perdido. El "sistema patriarcal" de la historia se perfeccionó y alcanzó su apogeo durante la dinastía Zhou Occidental. El núcleo del sistema patriarcal era el sistema de herencia directa, concluyó Wang Guowei en su libro "Sobre el sistema Yin y Zhou" publicado en 1917. No tenía un sistema patriarcal y concluyó que existía un sistema feudal. Tao Xisheng también creía que antes de la dinastía Zhou occidental, no existía un sistema patriarcal completo. Antes del final de la dinastía Shang, la sucesión de jefes era básicamente espontánea y no. Establecido conscientemente como un sistema de "hermandad", sucedió de vez en cuando en la dinastía Shang, especialmente entre otros nobles. No fue hasta el final de la dinastía Shang que se estableció formalmente el sistema de herencia de los caciques, y la dinastía Zhou Occidental. Finalmente se formó un sistema patriarcal completo. "Para la gente común", es decir, bajo el sistema patriarcal, solo los nobles tienen clanes. Por supuesto, también hay familias pequeñas bajo el sistema de clanes aristocráticos, pero según el sistema patriarcal, el. Los clanes gobiernan estas familias pequeñas y las familias pequeñas están unidas a ellas. En cuanto a la gente común, solo había familias pequeñas, no clanes mixtos y ningún sistema patriarcal. Eran solo familias pequeñas unidas a clanes aristocráticos. p>La sociedad patriarcal de la dinastía Zhou Occidental estaba ligada al sistema feudal. Bajo el sistema de enfeudamiento, el gobernante supremo era el Emperador de Zhou, quien enfeudó a sus hermanos, eruditos y algunos héroes como príncipes. Los príncipes enfeudaron a sus eruditos y a algunos ministros como qing (dafu), y los qing (dafu) enfeudaron a los suyos. eruditos. El príncipe y algunos de sus ministros fueron nombrados eruditos. Quienes están en el poder en todos los niveles son también hijos del clan, y se implementa el sistema de sucesión de jefe y asistente. Los clanes de todos los niveles se llaman Xiaozong en la parte superior y Dazong en la parte inferior. "El Dazong lidera al Xiaozong y el Xiaozong lidera al grupo de hermanos". De esta manera, se formó una estructura de clan piramidal estricta a partir del emperador, príncipes, ministros (funcionarios) y eruditos. Los jefes de clan de todos los niveles también tienen poderes políticos, militares, judiciales y de otro tipo sobre el feudo. El territorio del emperador se llama Tianxia, el territorio de los príncipes se llama país, y el territorio de los Qing (funcionarios) y los eruditos-funcionarios se llama el hogar (el "hogar" de los eruditos-funcionarios aquí, que es simétrico con el país, es también una unidad política, y tiene poderes políticos, militares, judiciales, etc. Por eso Mencio dijo: “Un país se puede multiplicar por mil y una familia se puede multiplicar. cien veces”. Los señores de todos los niveles formaron capas de afiliaciones políticas y patriarcales dependientes. Esto formó un enorme sistema jerárquico en el que se integraban la familia y el país, y la organización política y la organización del clan.
En el Período de Primavera y Otoño, el sistema feudal era insostenible y el sistema patriarcal se relajaba. En el año de la dinastía Zhou Occidental, algunos príncipes se hicieron más fuertes gradualmente, el Emperador de Zhou perdió gradualmente el poder de conquistar a los príncipes y el control del sistema patriarcal en los estados principescos se debilitó enormemente. Al final del período de primavera y otoño, el sistema feudal colapsó y el sistema patriarcal colapsó. Incluso Confucio, que estaba en el momento adecuado, tenía el talento del "colapso de los rituales y la música".
Los señores de la guerra luchan sin cesar, los fuertes anexan a los débiles y el "camino real" es reemplazado gradualmente por la "tiranía". Algunos príncipes que practicaban la "hegemonía" se hicieron cada vez más fuertes en sus batallas con otros príncipes, le faltaron el respeto al rey Zhou e incluso reclamaron el título de rey. Ejercieron un control estricto sobre los funcionarios académicos y debilitaron deliberadamente el poder de sus familias. Por lo tanto, varios estados vasallos abolieron el sistema Shiqing Shilu y el sistema de enfeudamiento uno tras otro, aprovecharon varias oportunidades para convertir feudos aristocráticos en condados y condados, e incluso implementaron la "diversión familiar" para romper la organización de clanes de los eruditos-burócratas y convertir en familias pequeñas. Porque sólo rompiendo las organizaciones de clanes internamente integradas y permitiendo que las familias pequeñas se enfrenten directamente al poder estatal se puede lograr un mayor grado de integración nacional, mantener el gobierno centralizado del país y movilizar la fuerza del país en batallas externas para derrotar a otros países. que también practican la “hegemonía” “Los estados vasallos. Obviamente, la implementación más completa de esta "reforma" fue el Estado Qin en ese momento, y fue el Estado Qin el que finalmente ganó hegemonía y estableció la dinastía Qin unificada.
El sistema de condados reemplazó al sistema feudal, la burocracia reemplazó al sistema patriarcal y "compensar a los hogares y reunir a la gente" cambió por completo la estructura social de China. Después de que Qin unificó los Seis Reinos, hasta principios de la dinastía Han, a excepción de algunos clanes antiguos de los Seis Reinos, había pocos clanes a gran escala viviendo en China. Con la familia pequeña como organización social básica, la estructura social de unos pocos clanes fuertes continuó hasta mediados de la dinastía Han Occidental. Al final de la dinastía Qin, el mundo estaba sumido en el caos. Entre los muchos grupos armados que surgieron, básicamente no había fuerzas de clan con relaciones de sangre como vínculo principal, sino que estaban más organizados en base a antiguas relaciones, como las relaciones geográficas. . Por ejemplo, la columna vertebral de los levantamientos de Chen Sheng y Guangwu fue Lu Zuo, quien fue enviado a una guarnición en Yuyang; la fuerza principal del grupo de Xiang Yu eran los "Hijos de Jiangdong". Las figuras centrales del grupo de Liu Bang, como Xiao He, Cao Shen, Lu Wan, Wang Ling, Zhou Yi, Fan Kuai, Xia Houying, Ren Ao, Zhou Chang, Zhou Bo, etc., son todos compañeros del pueblo de Liu Bang o Viejos amigos y hay pocos descendientes de la familia Liu. Sima Qian dijo en "Registros históricos: Crónica de los príncipes desde la dinastía Han": "Al principio del mundo, había pocos de carne y hueso con el mismo apellido entre los príncipes y reyes feudales, sólo Liu Jia y Liu". Ze tenía el mismo apellido que Liu Bang. Sin embargo, la práctica de conferir títulos a héroes con diferentes apellidos a príncipes pronto cambió para otorgar títulos solo a los apellidos Liu y no a reyes con apellidos diferentes.
2. Señores y clanes.
El ambiente pacífico de la dinastía Han Occidental durante más de doscientos años (207 a.C. a 25 d.C.) creó algunos clanes. No solo continuó desarrollándose la familia Liu, que fue enfeudada o distribuida como funcionarios en varios lugares, sino que muchos clanes Liu, grandes y pequeños, se formaron en todo el país, y otros clanes poderosos también se formaron gradualmente, formando una fuerza poderosa. Después de mediados de la dinastía Han Occidental, el respeto exclusivo por el confucianismo también promovió el resurgimiento de las antiguas funciones de los clanes, mientras que la absorción del confucianismo hizo que los miembros de los clanes poderosos se moderaran. Algunos miembros de los clanes poderosos ingresaron a la burocracia nacional y tomaron el control. El poder político en todos los niveles comenzó a formarse. En las guerras del final de la dinastía Han Occidental, se reveló el poder del clan. A diferencia de finales de la dinastía Qin, el núcleo de muchos grupos armados durante este período estaba compuesto por fuerzas de clanes. Por ejemplo, había muchos descendientes de Liu en el grupo armado liderado por el emperador Wu de la dinastía Han, y los hombres poderosos de Hebei vinieron con sus miembros del clan, descendientes e invitados sucesivamente, lo que fue un pilar fuerte para que este grupo finalmente ganara poder.
Después del establecimiento de la dinastía Han del Este, Liu Xiu implementó la "política de concesiones" para los agricultores e hizo muchas concesiones a las familias ricas para promover la "gentrificación". Después de casi 200 años de crecimiento en la dinastía Han del Este (25 d. C.-220 d. C.), hacia el final de la dinastía Han del Este, las familias poderosas, especialmente aquellas que habían logrado con éxito la "gentrificación" y controlaban el poder político en todos los niveles, se habían convertido en la fuerza dominante en la sociedad. Desde finales de la dinastía Han del Este hasta el período de los Tres Reinos, el poder del clan se hizo más obvio. Entre los principales grupos armados hay muchas tribus poderosas. Al final de la dinastía Han del Este, Yuan Shao, Yuan Shu, Kong Rong y otros grupos eran así, al igual que Wei, Shu y Wu. En el Grupo Cao Cao, hay familias como la familia Cao y la familia Sima, así como la familia Chu Xu, la familia Li Dian y otras familias que a menudo se citan en la literatura relevante. Chen Shou escribió en "Tres Reinos·Shu Wei·Chu Xu Biografía" que Chu "reunió a miles de jóvenes miembros del clan para fortificar muros para defenderse de los enemigos". "Li Dian Biografía" decía que "hay más de tres mil clanes y sectas". " La base del régimen de Sun Wu fue el clan Jiangdong. El régimen Shu Han de Liu Bei utilizó tanto las fuerzas del clan existentes como la forma de cuasi parentesco de Liu Guan y Zhang San.
Durante las dinastías Jin, del Sur y del Norte, el patrón de convivencia de clanes poderosos alcanzó su punto máximo. En tiempos de paz, estos clanes vivían en un solo lugar, administraban propiedades, anexaban tierras, absorbían canciones, servían como funcionarios y expandían continuamente el poder del clan. Durante la guerra, construyeron muelles y se unieron para protegerse; llevaron a sus familias al exilio y emigraron a otros lugares o se unieron a grupos armados más grandes y algunos miembros del clan se convirtieron en funcionarios públicos y generales en un determinado país. En aquella época, en el norte de China, grandes clanes vivían juntos en todas partes. Cuando estalló la guerra, había muchos muelles y castillos, y los clanes se trasladaron de norte a sur.
Por ejemplo, el "Libro de Jin" registra: "En el caos de Yongjia, la gente huyó y se reunió en las aldeas", "Los héroes de la época se reunieron en las aldeas" (biografía del ejército soviético), "Más de 3.000 castillos en Guanzhong" (nota de Fu Jian). Durante la Rebelión de los Ocho Reyes en la Dinastía Jin Occidental, Zhou Yu "presentó a Yushan personas del mismo clan y apellidos comunes. Al final de la Dinastía Jin, "presentó a cientos de personas que eran miembros del partido para evitar pensar". " ("Jin Shu Biografía de Zu Ti"). "Taiping Yulan" tiene: "Condado de Jizhou, más de cien fortalezas". Estas personas viven en comunidades cercanas, se reúnen en aldeas o se mueven en grupos, y su número a menudo llega a miles o incluso decenas de miles.
Algunos clanes poderosos durante este período suelen ser llamados "gentry" o "clan" en los círculos académicos. Estas familias poderosas suelen tener estrechos vínculos con organizaciones políticas. Hay muchas familias famosas que se convierten en funcionarios y se repiten de generación en generación. A diferencia de antes del Período de Primavera y Otoño, los cargos oficiales durante este período no eran hereditarios, sino un sistema de recomendación para seleccionar funcionarios. Pero todas las familias prominentes se casan entre sí, se hacen amigos de la familia y se protegen mutuamente. El recomendador y la persona recomendada suelen ser miembros de la misma familia, e incluso la selección de funcionarios en función de los hermanos menores está hasta cierto punto institucionalizada. Por tanto, el estudio de la genealogía está en auge. "Si hay una elección por rama, asegúrese de verificar la genealogía y comprobar la autenticidad". Hay un dicho que dice que "no hay pobreza en la clase alta y no hay nobleza en la clase baja". Entre estos nobles y miembros de tribus que están estrechamente relacionados con organizaciones políticas, hay muchas personas que viven en asentamientos y se les llama civiles. En otras palabras, los asentamientos de clanes fueron una forma bastante común de asentamiento de población desde la dinastía Han Occidental hasta la dinastía Tang. Sin embargo, la "gentry" y el "clan" dominaban la sociedad.
Las familias famosas se jactaban unas de otras y controlaban a funcionarios de alto rango y salarios generosos. Incluso algunas familias famosas, especialmente las familias famosas de Shandong, no estaban dispuestas a casarse con princesas porque, aunque Li era de la familia real, lo era. No es muy conocido. Equivale a una familia famosa en Shandong. Sin embargo, después de todo, la nobleza y los clanes declinaron. Durante el período de los Dieciséis Reinos de las Dinastías del Sur y del Norte, aunque la nobleza todavía era próspera, las guerras continuaron con frecuencia, especialmente en el norte. Debido a la migración de las minorías étnicas, los pueblos Han y Hu vivieron juntos, y la cultura inevitablemente se integró en el "estilo Hu", y la conciencia del clan comenzó a debilitarse. La guerra misma también sumió a los clanes en un estado de inestabilidad, y algunos clanes se dispersaron o incluso extinguieron. La dinastía Sui comenzó a implementar el sistema de examen imperial, que privó a los antiguos clanes de algunos de sus privilegios y debilitó la conexión entre los clanes fuertes y las posiciones oficiales. Junto con la influencia de las guerras campesinas a finales de la dinastía Sui, comenzó el poder de los clanes. para declinar. Sin embargo, en las guerras de finales de la dinastía Sui, todavía existían fuerzas de clanes en varios grupos armados. Después de ingresar a la dinastía Tang, el sistema de exámenes imperial fue mejorado gradualmente y el emperador de la dinastía Tang suprimió deliberadamente a las familias aristocráticas. Por lo tanto, después de mediados de la dinastía Tang, la nobleza y los clanes disminuyeron aún más y ya no pudieron desempeñar un papel de liderazgo. La guerra de finales de la dinastía Tang fue otro golpe fatal para la nobleza. A finales de la dinastía Tang, se estableció el tira y afloja entre las ciudades feudales vasallas. Una vez que la dinastía Tang colapsó, entró en el período caótico de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (las Cinco Dinastías aparecieron en las Llanuras Centrales y existieron diez gobiernos locales en las regiones del sur y de Hedong). Durante la guerra se respeta la fuerza. Además del impacto de la guerra misma, el estatus de los literatos y del confucianismo naturalmente decayó. Además, tres de los gobernantes de las Cinco Dinastías (Tang posterior, Jin posterior y Han posterior) eran pueblo Shatuo, una minoría en el norte, y la ideología de apoyo al clan quedó muy debilitada. Aunque el estilo de residencia del clan todavía existe, la nobleza ha perdido el poder que alguna vez tuvieron para interactuar con el poder político y su cohesión interna se ha debilitado enormemente.
3. Clanes de la gente común
Después del restablecimiento del régimen unificado en la dinastía Song del Norte, trajo un ambiente pacífico y estable para el redesarrollo de los clanes. El confucianismo Song y sus sucesores Ming y Qing, decididos a mantener el orden social, proporcionaron la base ideológica para la reconstrucción del clan. Los cambios en el sistema político y las políticas nacionales proporcionan legitimidad política y espacio de acción para la revitalización del clan, mientras que las demandas de los propios intereses del clan proporcionan una motivación a nivel micro. Por lo tanto, los asentamientos de clanes revivieron en algunas áreas y se desarrollaron durante las dinastías Ming y Qing, y la forma de los clanes también experimentó algunos cambios importantes.
Ante la realidad de una estructura social laxa, un orden caótico y una indiferencia hacia las relaciones humanas, los teóricos chinos Zhang Zai y Cheng Yi tomaron la iniciativa al abogar por la reconstrucción de los clanes y "respetarlos y tolerarlos" para para establecer su orden social ideal Proporcionar microfundamentos. Zhu perfeccionó, concretó y puso en práctica esta idea, diseñando un sistema de clanes y un modelo organizativo que estaban relacionados pero no idénticos al antiguo sistema de clanes, incluyendo salones ancestrales, campos de clanes, sacrificios, leyes familiares, etiqueta, líderes de clanes, etc. En el primer año de Renzongyou en la dinastía Song del Norte (1049), Fan Zhongyan estableció "Tian Yi" en el condado de Wuxian para apoyar a su propio pueblo, administrar "escuelas gratuitas" y educar a sus propios hijos. Desde entonces hasta el final de la dinastía Qing, el clan se mantuvo gracias a la ideología dominante y contó con el apoyo de la nobleza en todos los niveles. Desde la dinastía Song hasta las dinastías Ming y Qing, e incluso durante la República de China, la mayoría de los intelectuales tradicionales de China, incluido un gran número de eruditos y ministros conocidos como Zhu en la dinastía Song, Song Lian, un famoso Neo -El erudito confuciano a principios de la dinastía Ming y Zeng Guofan en la dinastía Qing participaron activamente en las actividades del clan.
No sólo son participantes, partidarios e incluso líderes de las actividades de su propio clan, sino que también participan en actividades como la recopilación de genealogías y la erección de monumentos para familiares y amigos.
Después de la dinastía Song, los sucesivos gobiernos también adoptaron políticas de tolerancia e incluso de estímulo hacia los clanes. Muchos documentos mencionan que la organización del poder estatal en la sociedad tradicional china "se detiene a nivel de condado". Esta generalización parece demasiado simplista. Después de la implementación del sistema de condado en nuestro país, durante las dinastías Qin y Han, hubo "funcionarios municipales" como "tres ancianos" y "jefes de pabellón". Desde entonces, el sistema de aldea ha ido cambiando constantemente, pero en muchos períodos todavía había "funcionarios de aldea". No fue hasta la dinastía Song que “se completó la transformación del sistema oficial rural al sistema de servicios” [10]. Independientemente de si los "funcionarios municipales" desde las dinastías Qin y Han hasta la dinastía Tang eran funcionarios, al menos podemos creer que, en comparación con las dinastías anteriores, las áreas rurales después de la dinastía Song tenían una conexión más indirecta con el poder estatal oficial. La organización y el estatus de los "funcionarios municipales" disminuyeron gradualmente, por lo que tiene sentido decir que "el sistema de funcionarios municipales se ha transformado en un sistema de servicios profesionales". La sociedad de base por debajo del nivel del condado estaba gobernada por la nobleza. Estos nobles ciertamente tenían vínculos con sus familias. En áreas donde los clanes viven juntos, la nobleza suele ser los representantes del clan y, a menudo, tienen el estatus de líder del clan, como líder del clan. Por lo tanto, el gobierno de la nobleza es también el gobierno del clan. De hecho, el poder estatal reconoce algunos derechos de gobernanza regional de los clanes, incluida la organización de servicios fiscales, la implementación de actividades educativas y algunos poderes judiciales. Por supuesto, algunos de estos poderes no son anunciados explícitamente por el gobierno, pero en la práctica, los gobiernos en todos los niveles y sus funcionarios a menudo dan un cierto grado de respeto al derecho a gestionar los asuntos internos del clan, "dando al clan de manera invisible algún tipo de poder reconocido por el gobierno." autonomía” [11]. En algunos períodos, el Estado incluso concedió explícitamente ciertos derechos a los clanes. Por ejemplo, en el cuarto año de Yongzheng (1726), se estipuló: "Hay grandes aldeas en lugares con más de cien personas, y Jiabao no puede ser incluido en la investigación. Aquellos que tienen buenas expectativas en la familia deben ser Si hay bandidos, si se les permite informar, entonces de acuerdo con el castigo " "Jiabao Ji" [12]. Al año siguiente, el emperador Yongzheng realmente le dio a la organización del clan el poder de matar a los miembros de su propio clan, diciendo. : "A partir de ahora, todos los que violen la ley serán castigados por el funcionario, y los que sean malvados serán castigados por el clan, y los miembros del clan serán castigados. Los funcionarios pueden demandar o trasladarse a un lugar lejano. eliminar el daño al clan o tratarlo de acuerdo con el derecho de familia. En cuanto a la muerte, quedó exento de culpa y decidió ir a la guerra. "El Ministerio de Castigo cumplió con la orden [13].
Después de la dinastía Song, un cambio importante en las políticas de clan de los sucesivos gobiernos fue permitir que la gente común estableciera santuarios. Antes de la dinastía Song, sólo la familia real, los nobles y los funcionarios por encima de cierto nivel podían establecer templos familiares para ofrecer sacrificios. Existen ciertas regulaciones sobre las especificaciones de los templos familiares y las generaciones para adorar a los antepasados, aunque las restricciones para que la gente común construyera salones ancestrales no eran explícitas. Abolidos en la dinastía Song, se relajaron mucho en la práctica durante el período Jiajing de la dinastía Ming ", el país levantó oficialmente las restricciones sobre la construcción de templos para adorar a los antepasados, y la gente común puede construir templos para adorar a los antepasados. Este cambio en Esta política proporcionó legitimidad política para el establecimiento de salones ancestrales, uno de los pilares importantes de la forma de clan que ha sido popular desde la dinastía Song. Además, el gobierno a menudo protege la propiedad del clan, como los campos del clan y los campos justos. , y salones ancestrales, y brinda diversos apoyos ideológicos al clan, como mostrar gran lealtad a sus miembros, "piedad filial y justicia", brindan aliento espiritual al clan, como la presentación de placas, la construcción de arcos, etc. Sin duda, el sistema de examen imperial promovió indirectamente el desarrollo del clan. Por supuesto, cuando las actividades del clan interfieren con la administración nacional y representan una amenaza para las organizaciones políticas, el Estado tomará políticas para reprimir a los clanes, especialmente para los clanes cuyas actividades “van más allá de lo nacional”. "El sistema administrativo" y "el marco prescrito por el Estado", el Estado tomará medidas para frenarlos, "pero en general, los clanes regionales son responsables de los impuestos y la educación ideológica, el mantenimiento del orden local y otros aspectos consistentes con el país". [14].
Los cambios en el entorno social, los sistemas políticos, las políticas y las ideologías han cambiado las limitaciones a la búsqueda de los propios intereses por parte de las personas. En primer lugar, el sistema de examen imperial era un sistema ordinario que proporcionaba a las personas. tienen la oportunidad de avanzar en su carrera, pero para aprovechar esta oportunidad deben brindar apoyo económico y social a sus contrapartes. Es obvio que las familias pequeñas comunes y corrientes no pueden mantener a sus hijos sin ingresos durante mucho tiempo y necesitan gastar. mucho dinero para prepararnos para los exámenes. Además, para tener éxito en ciencias, necesitamos adquirir suficientes libros, invitar a mejores profesores o ingresar a mejores universidades (escuelas), aprender de estudiantes de nivel superior e incluso hacer trampa en ciencias. Estos no se pueden comprar solo con riqueza, o el costo de comprarlos es demasiado alto. Por lo tanto, los candidatos deben unir el clan como clan y mejorarlo para brindar apoyo económico y expandir las relaciones sociales disponibles. gloria a todo el clan, mejorar su reputación y estatus social, y proporcionar apoyo económico y protección política al clan.
Y los "beneficios" de estos clanes, como el honor y la protección política, no disminuyen estrictamente con el tamaño del clan. Por tanto, quienes tienen las condiciones están dispuestos a apoyar a los hijos del clan. En segundo lugar, incluso si no se considera la solicitud, volver a contar, publicar o falsificar la historia del clan modificando la genealogía también ayudará a mejorar el estatus social del clan, especialmente para algunas personas que han sido consideradas "intocables" y "bárbaros". " en la historia. En este sentido, David Ke, Xiao, Ye Xianen y otros han realizado una investigación en profundidad [15]. En tercer lugar, después de la dinastía Song, especialmente durante las dinastías Ming y Qing, la economía mercantil se desarrolló enormemente, aumentó la transferencia de derechos sobre la tierra y aumentó la movilidad social. Pero bajo el sistema de análisis de propiedad promedio para muchos niños, si no hay otras fuentes de ingresos, una familia rica puede fácilmente volverse pobre en dos o tres generaciones debido a la división de la propiedad. Unirse a un clan para convertirse en clan no sólo puede proporcionar asistencia económica mutua, sino también establecer campos de clan, campos Yi y propiedades ancestrales que limitan estrictamente la transferencia de derechos de propiedad para evitar que la propiedad fluya hacia otros clanes y proporcionar una especie de seguro para miembros del clan. En tercer lugar, los clanes pueden reunir personas, dinero y materiales para proporcionar diversos bienes públicos para todo el clan, como la construcción de puentes y carreteras. También se pueden organizar diversas empresas agrícolas, industriales y comerciales que necesiten superar la escala de las pequeñas organizaciones familiares para aumentar los ingresos económicos de la familia. Como la recuperación de Shatian en Guangdong durante las dinastías Ming y Qing [16]. Las actividades comerciales de las bandas empresariales en diversos lugares también utilizan generalmente el poder organizativo y de reunión de los clanes. Finalmente, en áreas con muchos clanes, a menudo ocurren contradicciones y conflictos entre clanes, que a veces conducen a peleas entre clanes, que a veces son tan brutales como guerras entre países extranjeros. Unirse como clan puede resistir a otros clanes y proteger o incluso ampliar los intereses de su propio clan. Porque en este tipo de lucha, muchos clanes suelen tener la ventaja. Por supuesto, los clanes poderosos también pueden resistir hasta cierto punto la invasión de los funcionarios locales.