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Palabras clave Confucio; benevolencia y virtud; pensamiento
Captar y comprender con precisión los conceptos de "Las Analectas" " En el pensamiento de "benevolencia y virtud", es necesario aclarar el estatus y las características de "benevolencia y virtud" en el sistema ideológico de Confucio. Para discutir este punto, primero debemos aclarar el contenido central del pensamiento de Confucio. Luego se compara y analiza el núcleo de su pensamiento con los pensamientos de Confucio sobre la virtud, para tener una comprensión clara del pensamiento de Confucio de "explicar la virtud por la benevolencia" en "Las Analectas de Confucio".
Primero, la teoría central
En cuanto al núcleo del pensamiento de Confucio, los círculos académicos siempre han tenido opiniones diferentes. Este artículo clasifica y resume brevemente los puntos de vista académicos actuales sobre el contenido central del pensamiento de Confucio, con el fin de comprender y demostrar correctamente el pensamiento de Confucio de "explicar la virtud por la benevolencia". En la actualidad, en los círculos académicos existen principalmente las siguientes teorías sobre el núcleo del pensamiento de Confucio:
Primero, la "benevolencia" es la teoría central. En la actualidad, esta opinión es la corriente principal en los círculos académicos y la mayoría de sus representantes son figuras bien conocidas. Por ejemplo, el Sr. Feng Youlan cree que la existencia no funciona pero la benevolencia tampoco funciona. Por lo tanto, la benevolencia es el enfoque consistente y la teoría central de Confucio. Por eso, en las Analectas de Confucio, la benevolencia se utiliza a menudo como sinónimo de todas las virtudes. Ren es también el nombre de todas las virtudes, por lo que Confucio suele controlar todas las virtudes. Además, el Sr. Feng Youlan también cree que la benevolencia puede incluir piedad filial, lealtad, sabiduría, etiqueta y confiabilidad. Otros eruditos famosos también sostienen esta opinión, como Xie Wuliang (Historia de la filosofía china), Kuang Yaming (Comentario sobre Confucio) y Lao Siguang (Historia de la filosofía en la Nueva China).
En segundo lugar, el "ritual" es la teoría central. Los estudiosos que sostienen este punto de vista creen que la "benevolencia" es sólo un medio y una medida para explicar y restaurar la etiqueta. Por ejemplo, el Sr. Li Zehou cree que la enseñanza de la benevolencia de Confucio tiene como objetivo explicar la etiqueta y está directamente relacionada con el mantenimiento de la etiqueta. El ritual es un sistema de gobierno de clan basado en la sangre y caracterizado por la jerarquía. Mantener y restaurar este sistema es el objetivo fundamental de la benevolencia, por lo que se propuso la visión de Confucio de "interpretar la etiqueta con benevolencia". La famosa erudita estadounidense Fingarette Herbert tiene una visión más clara: la etiqueta externa del pensamiento de Confucio es el centro, más que la psicología individual interna (benevolencia). El famoso erudito Cai Shangsi también sostiene esta opinión.
La tercera es la teoría multinúcleo. Se cree que el núcleo del pensamiento de Confucio se compone de conceptos complejos o múltiples como "lealtad y perdón", "benevolencia y decoro" y "benevolencia y decoro". Algunos estudiosos creen que la inclusividad y complejidad de los pensamientos de Confucio son difíciles de resumir en una única teoría central. Siempre ha habido controversia en los círculos académicos sobre cuál es el núcleo del pensamiento de Confucio, que en gran medida surge de diferentes perspectivas de observación.
En segundo lugar, interpretar la virtud con benevolencia
La “benevolencia” ocupa una posición muy importante en el sistema ideológico de Confucio y también es uno de los conceptos importantes en el grupo de conceptos éticos de Confucio. Para aclarar la relación entre "benevolencia" y "virtud", primero debemos hacer un análisis simple del significado, contenido y estatus de "benevolencia" en "Las Analectas de Confucio".
(1) El significado de benevolencia
Hay muchas maneras de interpretar la connotación de benevolencia. Los académicos nacionales y extranjeros tienen diferentes opiniones sobre esta interpretación, pero la mayoría de ellas analizan y analizan. profundizar en la virtud. Ahora, tomando a Zhu y otros como ejemplos, haremos un análisis comparativo sencillo sobre el orden cronológico de los personajes.
Primero, Zhu Yide liberó benevolencia. En "Analectas de Confucio", Zhu Chang conecta la virtud y la benevolencia en la forma de "explicar la benevolencia a través de la virtud". Zhu expresa su comprensión de la benevolencia "explicando la benevolencia por la virtud". En este proceso, la connotación de virtud puede aclararse y profundizarse aún más. Zhu primero explicó la relación entre virtud y benevolencia: benevolencia significa la forma de amar a los demás y el corazón de la virtud. Una persona benevolente no está dispuesta a dejarse llevar, por lo que no será fácil de tolerar y sus palabras no serán fáciles de usar, lo cual es el fin de su virtud. Una persona benevolente tiene un corazón perfecto. 2. Chen Li, un erudito confuciano de finales de la dinastía Qing, creía que "benevolencia" tiene tres significados: primero, amor; segundo, virtuosismo interior y tres palabras, sinceridad;
Se puede ver que los dos primeros puntos se basan en la descomposición de la "Teoría de la emoción y el corazón" de Zhu. En tercer lugar, el Sr. Yang Huijie cree que la benevolencia tiene siete significados: el nombre general de una virtud; autorrealización; función; Kung Fu; Benevolencia Esta es la explicación del Sr. Yang Huijie sobre "Amor y Virtud", añadiendo siete explicaciones. En cuarto lugar, cuando el Sr. Xie Wuliang habló de la "benevolencia" de Confucio en la historia de la filosofía china, habló de las tres virtudes de Confucio: benevolencia, sabiduría y coraje, y también explicó la relación entre estas tres virtudes. Creía: "La benevolencia puede". tienen sabiduría y coraje, por lo que "la benevolencia es el nombre de todas las virtudes". Además creía: "La benevolencia es la justicia más pura de la naturaleza, que puede resumir todas las virtudes en los corazones de las personas. En quinto lugar, el Sr. Feng Youlan cree que la "benevolencia" " es el nombre de todas las virtudes y gobierna todas las virtudes. Piedad filial, decoro, lealtad, confiabilidad y rectitud. En sexto lugar, el Sr. Lao Siguang cree que el concepto de "benevolencia" es el centro de la teoría de Confucio y el punto final de su Pensamientos principales: "La benevolencia" es el estado de tratar a las personas como a uno mismo y deshacerse de los problemas personales. Cree que "la benevolencia, la rectitud y la etiqueta" constituyen la teoría básica de Confucio, y cree que la benevolencia puede controlar la rectitud y la etiqueta. Póngase en contacto con Zhu para explicar la benevolencia como "el principio del amor, la virtud del corazón", y Yang Bojun explicó las 109 benevolencias en "Las Analectas de Confucio". Se puede decir que la "benevolencia" es un caso típico de interpretación de la benevolencia por virtud.
Basado en las explicaciones del significado de la benevolencia por parte de los siete eruditos, se puede resumir como: amor; moralidad del corazón; el nombre general de la virtud; de Alemania; autorrealización; función; kung fu; "Ren Xue" y otras once interpretaciones, entre las cuales la benevolencia se explica por la virtud (el amor y la benevolencia son también una de las virtudes). Pensamiento de Confucio Se puede ver que la benevolencia y la virtud son inseparables. En cuanto a la moralidad personal, Confucio enfatizó la benevolencia y la rectitud, especialmente la benevolencia. En las Analectas, cuando Confucio usa la palabra "benevolencia", a veces no solo se refiere a cualidades morales específicas. , pero a todas las virtudes Este es el significado de la palabra "benevolencia". En este caso, "benevolencia" es el carácter moral perfecto. Se puede ver que el estatus de "virtud" en el sistema ideológico de Confucio no es el mismo. Es evidente, porque de la discusión de los puntos anteriores, no es difícil ver que conceptos como benevolencia, rectitud, etiqueta, sabiduría, fe, lealtad, piedad filial, coraje, sinceridad, Tao, armonía e incluso. la media dorada son los conceptos principales del sistema ideológico de Confucio. El contenido y el enfoque de la discusión son diferentes, pero se enfatizan tanto la connotación como la denotación.
Por lo tanto, este artículo cree que Confucio "explica la benevolencia mediante la etiqueta". " o "explica la benevolencia por la benevolencia", así como los diversos puntos de vista sobre la benevolencia. El propósito final tanto de la interpretación como del desarrollo es realizar la moralidad, popularizar la moralidad y realizar una sociedad ideal gobernada por la virtud. Aunque la benevolencia es el estado más elevado o núcleo del confucianismo, su contenido todavía se compone de muchas virtudes. Su propósito fundamental es realizar la virtud y practicarla. Este es el ejemplo más obvio del pensamiento de Confucio de "explicar la virtud por la benevolencia"
(2). ) El contenido de la benevolencia
"Ren" es el pensamiento de Confucio. El importante contenido ideológico aparece 110 veces en Las Analectas, lo que demuestra que Confucio concede gran importancia a la benevolencia, pero, por otro lado, Confucio “rara vez habla”. sobre ganancias, destino y benevolencia. "Además, no creo que la gente sea benévola. No creo que tenga las calificaciones para ser una persona benévola. Sólo vivo entre caballeros. Entendamos la "benevolencia" en "Las Analectas" desde la perspectiva de Wenren. un discípulo de Confucio y la comprensión de Confucio sobre la benevolencia.
Primero, las preguntas y respuestas sobre la benevolencia por parte de Confucio y sus discípulos se pueden dividir en tres partes: 1. El significado de la benevolencia en Confucio. La mente también tiene un sentido estrecho y un sentido amplio. La benevolencia caballerosa es amor puro. Por ejemplo, Fan Chi pidió benevolencia y la respuesta de Confucio fue cautelosa y sin palabras. Las respuestas de Yan Yuan, Zhong Gong y Zhang Ziwenren son: autocontrol; aspectos macroscópicos como amplitud, nueva sensibilidad y sabiduría. Por ejemplo, Zhang Wenren, el hijo de Confucio, dijo: "Una persona que puede hacer las cinco cosas". En el mundo hay una persona benévola." ""¿Disculpe? " Dijo: "Gong, gente indulgente, digna de confianza, beneficio. Ser respetuoso significa no ser insultado, ser tolerante te hace ganar a la gente, ser digno de confianza significa ser responsable, ser sensible significa ser meritorio, ser tolerante significa poder empoderar a los demás. "Esto significa que si se pueden practicar estas cinco virtudes en el liderazgo político, eso es benevolencia. Esto ocurre principalmente en los campos político y administrativo. La comprensión de Confucio del gobierno benevolente se centra principalmente en las virtudes del gobernante más que en las medidas políticas.
También expresa que la benevolencia puede dispersarse en un grupo de virtudes más específicas y, a su vez, algunas virtudes más específicas se han convertido en manifestaciones de benevolencia. Se puede ver que la benevolencia no sólo representa la unidad de múltiples virtudes, sino también la suma de todas las virtudes y puede ser la representante de todas las virtudes. Los confucianos posteriores creyeron que la benevolencia no es sólo la virtud más importante entre todas las virtudes, sino también la primera de varias virtudes importantes y la única virtud que puede representar varias virtudes. Haga cualquier pregunta. Confucio dijo: "Respete a los estudiantes, respete a los ministros y sea leal a las personas; incluso si son destruidas, no pueden ser abandonadas". Por supuesto, se puede considerar que la respuesta aquí está relacionada con la situación específica del interrogador. Al mismo tiempo, también es similar a la respuesta de Confucio a la etiqueta, la tolerancia, la confianza, la sensibilidad y el beneficio. Gai Ren está lleno de virtudes, por lo que existen otros tipos diferentes de virtudes. Estas interpretaciones abstractas y amplias de ren se han analizado en las partes anteriores de este capítulo y no se repetirán aquí.
En segundo lugar, la benevolencia ideal. Sin duda, la benevolencia ocupa una posición importante en la mente de Confucio, pero el tema de experimentar y practicar la benevolencia sigue siendo humano. Se puede decir que el objetivo final de experimentar y practicar la benevolencia es realizar un "yo moral". Al mismo tiempo, la benevolencia en la práctica es un proceso paso a paso y nadie puede lograrla perfectamente en un momento o etapa determinada. Por tanto, Confucio no pretendía ser una persona benévola ni se atrevía a tratar a los demás con benevolencia. Alguien dijo: "Es gentil, cortés, frugal y complaciente". Confucio dijo: "Si no conoces su benevolencia (es decir, armonioso pero no benévolo), ¿cómo puedes usarlo?". y Gong Xihua "no conocen su benevolencia". Confucio solo dijo a todos los estudiantes que "los tres meses de regreso a casa no son contra la humanidad", lo que no significa necesariamente que Yan Yuan sea una persona benevolente. De Lingyin Wenzi y Chen Wenzi, se decía que eran "leales" o "qing", pero no estaban de acuerdo en que fueran personas benévolas.
Entonces, en la mente de Confucio, ¿qué clase de persona es una persona benevolente? Analicemos brevemente la benevolencia ideal en la mente de Confucio basándonos en la evaluación de Zichan y Guan Zhong por parte de Confucio y sus discípulos en las Analectas.
Confucio dijo: "Un caballero tiene cuatro caminos: su camino es respetar a la gente, su trabajo es respetar a la gente, su beneficio es apoyar a la gente y su justicia es para la gente". nacimiento. Confucio dijo: "Beneficia a la gente".
Confucio dijo: "¡El arma de Guan Zhong es pequeña!" O: "¿Es Guan Zhong frugal?" Si no haces tu trabajo correctamente, ¿cómo puedes ser frugal?" "¿Pero Guan Zhong conoce la etiqueta?" Dijo: "El rey bloquea la puerta, y la familia Guan también bloquea la puerta. Bien de los dos reyes, y si hay alguna objeción, la familia Guan también se opondrá. ¿Usted, el jefe de la casa, conoce la etiqueta, pero no?
Luzi dijo: " Gong Huan mató a Gong Zijiu y le hizo morir repentinamente, pero Guan Zhong no murió". Dijo: "¿No es cruel?" Confucio dijo: "Gong Huan, junto con los nueve príncipes, no usaron carros, pero ¡Usó campanas para ayudarlo! ¡Eso es!
Zi Gong dijo: "Guan Zhong no es un hombre benevolente. El duque Huan mató a Gong Zijiu, pero no pudo morir". Guan Zhong es un tirano y un tirano. El conquistador del mundo, la gente todavía está bendecida por él, Wei Guanzhong, si un hombre y una mujer lo perdonan, cruzarán la brecha sin saberlo. Los beneficios de tener hijos. Como se puede ver en el primer párrafo anterior, Zichan tiene las virtudes de un caballero, con las características de "propiedad, respeto, bondad y rectitud", pero Confucio solo lo llamó una persona benévola, es decir, una persona generosa y amable. . Como todos sabemos, Zichan fue un famoso político y pensador del período de primavera y otoño. Sus principales logros fueron medidas políticas efectivas como "combinar indulgencia con severidad, transmitir la herencia a través de los descendientes, no destruir el aprendizaje rural y castigar sobre trípodes", que permitieron al pueblo de Zheng vivir en paz entre países poderosos durante décadas y Se convirtió en el más respetado por Confucio. Tanto es así que, cuando agonizaba, Confucio lo llamó entre lágrimas "el legado del amor antiguo", pero no estuvo de acuerdo en que fuera benévolo. Análisis de la razón: primero, la administración de la propiedad debe ser indulgente y severa (castigo), en lugar del "sentido moral y la etiqueta" defendidos por Confucio; segundo, el alcance de la administración pública es solo el pueblo de Zheng, no el mundo de Confucio; tercero, Zichan; calderos de castigo para gobernar el país, en lugar de la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría defendidas por Confucio.
La benevolencia de Guan Zhong. A partir de los párrafos segundo, tercero y cuarto anteriores, Confucio evalúa a Guan Zhong. Confucio dijo que Guan Zhong no era frugal y no entendía la etiqueta, pero dijo: "¡Nueve de los nueve reyes del duque Huan usaron carros, pero Guan Zhong era tan poderoso! ¡Eso es! ¡Eso es todo!" que Guan Zhong era mucho "rebelde" y "Hay tres vueltas" y otros "actos indecentes", pero Confucio lo llamó benevolencia.
Hay tres razones: primero, hay virtud en el gobierno, ayudando al duque Huan de Qi a "unir a los príncipes sin carros", lo cual está en consonancia con la filosofía política de Confucio de "mantenerse alejado del pueblo, cultivar el propio carácter y permitirle "venir"; en segundo lugar, hay virtud en el gobierno, ayudar al duque Huan de Qi a respetar al rey y resistir a los extranjeros, y apoyar El barco de piedra trae paz y orden a largo plazo al mundo (el cuadragésimo tercer año del duque Huan de Qi ) y es de gran beneficio para el público. Esto es benevolencia. Por lo tanto, según Confucio, cualquiera que pueda estabilizar el mundo, cualquiera que pueda proteger las vidas de la mayoría de las personas y permitirles vivir y trabajar en paz y satisfacción puede ser considerado benevolente. Se puede ver en la pregunta y respuesta entre Zigong y Confucio en el último párrafo anterior que el criterio último para que Confucio evalúe a una persona benévola es si ha realizado el gran ideal político de "eliminar el daño al pueblo". Se puede ver que el estándar importante de "benevolencia" ideal en la mente de Confucio no es sólo el acto de gobierno moral, sino también el logro del gobierno moral.
(3) El acto de buscar la benevolencia
En lo que respecta al concepto de benevolencia, la interpretación amplia de Confucio incluye el método de buscar la benevolencia. El primero es "negarse a uno mismo y restaurar el decoro y la benevolencia", y señala además que "la benevolencia depende de uno mismo". El método específico es "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés. Este artículo cree que su significado debería". También debe ser "No pienses en nada que no sea cortés", lo que está en consonancia con las características ideológicas de Confucio de "benevolencia para el propio uso", es decir, abogar por la moderación. En este sentido, Confucio enfatizó el importante comportamiento de la etiqueta y, al mismo tiempo, abogó por la combinación de normas externas "etiqueta" y moderación interna "abnegación" para lograr el propósito de "devolver la benevolencia al mundo". En segundo lugar, trate a los demás con cortesía y amabilidad. Por ejemplo, la respuesta de Confucio también contiene tres significados: primero, enfatiza tratar a los demás con cortesía y prestar total atención al propio comportamiento, como "salir como un invitado distinguido y tratar a la gente como un gran sacrificio". amar a los demás y considerar a los demás, "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", por ejemplo, "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Finalmente, tratar a los demás, tanto interna como externamente, y lograr verdaderamente "no tener resentimientos entre el Estado y la familia".
En tercer lugar, basarse en la virtud
La benevolencia es la expresión específica de la las virtudes expuestas por Zhu. En algunos casos, la benevolencia es "un fin de la virtud", mientras que en otros casos, la benevolencia es la totalidad de la virtud. Por tanto, podemos pensar que Zhu define ren como una ontología moral empírica, que, en términos sencillos, es el origen de muchas cualidades morales. Entonces, la benevolencia, con el "amor" como connotación básica, se basa naturalmente en la moralidad. Tome la literatura como ejemplo para analizar: "El corazón no viola la benevolencia y los deseos desinteresados tienen sus propias virtudes"; "La benevolencia significa que todo el corazón es virtuoso y la naturaleza humana es completa"; entre las virtudes." El propósito de los materiales anteriores Al explicar que para poseer la virtud, uno debe actuar de acuerdo con el principio de benevolencia. Sólo practicando la benevolencia se puede ser "virtuoso". Es decir, aquí, Zhu cree que la benevolencia tiene como objetivo la moralidad, y practicar la benevolencia en la realidad en realidad mejora indirectamente su cultivo moral y, en última instancia, perfecciona su moralidad.
Analicemos la relación entre benevolencia, decoro y moralidad. Hasta cierto punto, la etiqueta es sólo la encarnación y realización de la benevolencia. Sin cortesía, la benevolencia no tiene nada en qué confiar. Al mismo tiempo, debemos "gobernar el país con virtud" e integrar estrechamente la virtud y el decoro o la benevolencia y el decoro. Desde el punto de vista de Confucio, la benevolencia es virtud y la virtud es benevolencia. La "benevolencia" como pensamiento moral sistemático fue propuesta por primera vez por Confucio. Confucio fue el primero en proponer la idea de gobernar mediante la virtud, conectando virtud y etiqueta, y unificando virtud y etiqueta. Aunque la benevolencia y la propiedad son inseparables, desde la perspectiva del desarrollo del pensamiento, la nueva contribución de Confucio a la historia del pensamiento son sus pensamientos sobre la virtud y la benevolencia. Debido a esto, aunque el objetivo de Confucio era tratarse unos a otros con cortesía, lo que más le importaba a Confucio y de lo que más hablaba era la virtud del Tao. "
Podemos ver que es precisamente porque la virtud es abstracta e inclusiva y difícil de entender y captar que promueve pensamientos de benevolencia y propiedad, porque sólo dos conceptos pueden entenderse mejor desde dentro y Dos aspectos externos explican la virtud. En comparación con la virtud, la benevolencia es el contenido y la etiqueta es la forma; la benevolencia es la emoción moral interna de la virtud, la etiqueta es el código externo de conducta; es la encarnación e implementación de la virtud. Con benevolencia, la virtud y la moralidad están ligadas a la naturaleza humana y, en última instancia, pertenecen a la naturaleza humana, es decir, hacer buenas obras con cortesía, la moralidad se puede implementar en comportamientos específicos y hay moralidad específica. estándares que se pueden implementar La benevolencia, la justicia y la etiqueta no solo implementan la moralidad de adentro hacia afuera, sino que también desempeñan un papel en el cultivo de la moralidad a través de las normas y limitaciones internas y externas de la benevolencia y la propiedad, se mejora el reino espiritual de las personas.