1 El pensamiento de la unidad de la naturaleza y el hombre: desde el punto de vista de Xunzi, el cielo es naturaleza, sin razón. , Voluntad, bien, mal, gustos y disgustos. El Cielo es el Cielo natural, no un Dios personal. Las llamó funciones sutiles del yin y el yang, del viento y de la lluvia, etc. Dios, y la naturaleza formada por esta función se llama camino del cielo. La creación del universo no fue creada por Dios, sino el resultado del movimiento de todas las cosas mismas.
2. La idea de "El cielo no tiene un camino perfecto para el hombre": Xunzi cree que el cielo no es misterioso ni cambiante, sino que tiene sus propias leyes inmutables. Esta ley no es una ley misteriosa del cielo, sino una necesidad natural, que cambia independientemente de las preferencias y aversiones humanas. No se puede violar esta ley sino que se debe respetarla estrictamente.
3. La idea de "controlar el destino del cielo y usarlo": en opinión de Xunzi, en lugar de creer ciegamente en la autoridad del cielo, adorar el cielo, alabarlo y esperar los regalos. del "cielo", es mejor utilizar las leyes de la naturaleza para servir a los demás. Xun Kuang enfatizó que "el respetado está en uno mismo" y no "el admirado está en el cielo". Incluso la actitud hacia el cielo se considera el criterio para distinguir entre un caballero y un villano. Destaca la iniciativa subjetiva del hombre frente a la naturaleza y propugna la idea de "dominar el destino", "cortar todas las cosas" y "convertirlas en cosas".
Datos ampliados
La postura confuciana de Xunzi
La posición de Xunzi en el sistema confuciano se puede entender desde los siguientes tres aspectos:
1. Xunxue tiene un espíritu de crítica académica y un sentido de inclusión, lo que refleja la tendencia histórica de integración académica durante el Período de los Estados Combatientes. No importa desde qué ángulo se mire, se debe explorar el valor histórico académico e intelectual de "Xunzi: no el mundo sino el hijo".
2. Xunzi hizo grandes contribuciones a la enseñanza de los clásicos confucianos. El confucianismo de la dinastía Han no sólo se originó en Xunzi, sino también en el Libro de las Canciones e incluso en los Anales de primavera y otoño.
Wang Zhong, un erudito confuciano de la dinastía Qing, escribió la "Teoría general de Xunqingzi", que creía que "el aprendizaje de Xunqing se originó en Confucio. Realizó una investigación textual detallada sobre el" Jing Zhuan "de Xunzi". Los eruditos de la historia Xu también elogiaron el estatus de Xunzi en la historia de los clásicos confucianos.
3. Xunzi prestó atención a los cambios en el mundo real y estuvo lleno de dedicación, discutiendo asuntos militares. , discutir política en Yan y discutir costumbres en Qin tuvo poco impacto en la sociedad en ese momento.
Confucio no entró en Qin, pero Xunzi elogió mucho la política y las costumbres de Qin y, al mismo tiempo, criticó su " "Los confucianistas no son suficientes". Esto demuestra que, si bien se adhiere a las creencias básicas del confucianismo, todavía está trabajando duro para expandir el espacio político del confucianismo.
Caminando entre la política y lo académico, el espíritu práctico de Xunzi debería sea el de Dong Zhongshu, un erudito confuciano de la dinastía Han. Todos contribuyeron a que el confucianismo se adaptara a los tiempos y buscara nuevos desarrollos.