179 a.C. a 104 a.C.
Dinastía Han Occidental
Filósofo de la dinastía Han Occidental y maestro de los clásicos modernos. Nacido en Guangchuan (ahora Zaoqiangdong, provincia de Hebei). Especializado en los anales de primavera y otoño de Gongyang. Una vez fue médico, primer ministro de Jiangdu y rey de Jiaoxi. El emperador Wu de la dinastía Han promovió a los sabios y propuso las "Tres estrategias del cielo y el hombre" y sugirió que "las seis artes, incluidas las de Confucio, deberían agotarse para que no avancen". de la dinastía Han, formando el "Respeto Único por el Confucianismo y Deponer Todas las Escuelas de Artes", los gobernantes feudales siguieron el patrón político de "respetar exclusivamente el confucianismo" durante los siguientes dos mil años. Su estudio toma como núcleo la ley patriarcal confuciana, mezclada con las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos, e integra el poder divino, la monarquía, la ley patriarcal y el poder del marido para formar un sistema teológico feudal. Su teoría se centra en la teoría de "la unidad del cielo y el hombre" y cree que "el monarca es dado por Dios". El "cielo" a menudo expresa sus bendiciones o condenas a los gobernantes terrenales en forma de desastres y desastres. También comparó el camino del cielo con los recursos humanos para demostrar su concepto de que "la gran fuente del camino proviene del camino del cielo, y el camino del cielo no cambia y el camino del Tao no cambia". También propuso la ética feudal de "tres principios cardinales y cinco principios constantes" y defendió la visión cíclica de la historia "negro, blanco y rojo". Es autor de "Primavera y otoño" y "Obras completas de Dongzi".
Las normas morales básicas de la sociedad feudal china. Los tres principios cardinales son "el rey es su ministro, el padre es su hijo y el marido es su esposa". Los ministros, hijos y esposas están absolutamente subordinados al rey, padre y marido para el rey, padre; , y esposo, dan ejemplo a los ministros, hijos y esposas. El Wuchang se refiere a la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la confianza, y es el código de conducta utilizado para regular las relaciones entre reyes y ministros, padres e hijos, hermanos, maridos y mujeres y amigos. Las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes cuentan la historia de la "Primavera y el Otoño" escrita por Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental, pero su contenido ideológico proviene del aprendizaje de los eruditos anteriores a Qin. Por ejemplo, Confucio dijo: "Jun, ministro, padre e hijo"; Han Fei llamó "los ministros son ministros, los hijos son padres y las esposas son maridos" como "la forma normal del mundo". La combinación de los tres principios cardinales y los cinco principios constantes comenzó con Zhu en la dinastía Song.
Según los escritos existentes, la ética y la moral de la nación china deberían describirse en ese período, y la importancia de enfatizar su papel en el pensamiento social y la cultura comenzó con la dedicación de toda la vida de Confucio, seguida por Mencio y El rico desarrollo y las explicaciones prácticas de Xun, Dong, Cheng, Zhu et al.
Durante el período creativo de la propaganda de los pensamientos éticos de Confucio, a juzgar por el papel positivo de su época, Confucio difundió la cultura desde la clase alta a la gente común, sus pensamientos éticos reconocieron correctamente su papel en la estabilidad social; y el desarrollo de la esencia de su papel en el funcionamiento normal y el desarrollo de la sociedad; sin embargo, la práctica conceptual de Confucio no se dio cuenta de si se trata de la clase terrateniente esclavista en su período de decadencia o de la clase terrateniente feudal en el proceso de creación de una nueva. orden social, se necesitan diversas formas de medios para La realidad de su propio servicio; no puede captar filosóficamente la existencia de una ontología humana ética y la inevitabilidad de la expresión de la ontología humana en las relaciones. Ética, economía de producción, medios militares, etc. No puede aplicarse de forma independiente y absoluta a la sociedad y convertirse en el apoyo absoluto de toda la sociedad. En cambio, sólo la estructura común de la ética, la economía de producción, la ciencia y la tecnología, las ciencias políticas, la literatura y el arte y los medios militares pueden formar una sociedad sana y eficaz. sociedad estable y en normal desarrollo. La existencia de seres humanos en relaciones éticas, y la existencia de seres humanos que están influenciados por ciertas formas y conceptos éticos y adoptan ciertas formas éticas y morales, son el punto de partida básico de todos los comportamientos sociales.
El surgimiento y desarrollo de la sociedad Zhou occidental radica en la "benevolencia" del rey Wen de la dinastía Zhou y la dinastía Shang Zhou que hizo que la gente la anhelara, en lugar de depender únicamente de la educación moral. Un período de estabilidad; y la gloriosa sociedad esclavista; la razón por la que la dinastía Zhou prosperó y murió debido a la etiqueta radica en su incapacidad para desarrollar continuamente los logros existentes en todos los campos de la sociedad, su desarrollo político inconsciente y su desarrollo feudal, y su economía de producción y otros diversos aspectos. Hay un desequilibrio entre el desarrollo cultural, que radica en el hecho de que dos relaciones éticas diferentes forman una oposición conceptual y la oposición entre seres humanos regidos por conceptos éticos diferentes.
Por lo tanto, Confucio consideraba los dos conceptos de "benevolencia" y "propiedad" en la ética y la moral como un concepto unilateral de existencia social, sin relación estructural ni relación en diversos campos de la realidad social. desarrollo histórico. Esperar que "el mundo vuelva a la benevolencia" no es una ideología rectora social práctica, y es natural que la ambición de toda la vida de Confucio eventualmente se convirtiera en un arrepentimiento. Sin una base conceptual posible, la ontología humana en las relaciones éticas pasadas deja de ser un ser real.
Como contenido científico en la sociedad, los pensamientos y conceptos de Confucio están relacionados con la inevitabilidad ética y los principios morales de la ontología o sujeto social, con la realidad inevitable de la ética social en la ontología humana y la ética natural, y con Los seres humanos La doble determinación de la ontología natural de la ontología y la ontología social está relacionada con la existencia de cambios y desarrollos inevitables en la historia.
Sus esfuerzos por llevar a cabo activa y conscientemente la argumentación independiente y la práctica de la propaganda educativa también pueden servir como la necesidad para que la sociedad establezca de forma independiente todas las teorías y realice análisis, investigaciones, pensamiento crítico y juicio.
El colapso de la esclavitud en el período de primavera y otoño formó la relación relativa entre el "mandato del destino" y la ética, la "propiedad" y la "disciplina", que era la comprensión y aplicación del conocimiento sobre la naturaleza por parte de la sociedad. resultado de economía de producción, poder militar, etc. La relación absolutamente idéntica entre "destino" y "ética" ya no existe, e incluso el papel de la ética en el mantenimiento de la sociedad a través de la sangre natural se ha visto sacudido. El orden jerárquico en el grupo de clases esclavistas se ha dividido hasta quedar irreconocible. Dado que el orden ético de la sociedad esclavista se originó a partir del parentesco de clan de la comuna primitiva, es su conciencia de disfrutar de su destino lo que resalta su parentesco de clan personal en la sociedad y blanquea su carácter absoluto. Naturalmente, el surgimiento de un nuevo orden político y económico se verá directamente afectado. En el contexto de esta era, cualquier teoría y acción política que niegue el estatus absoluto de los "rituales" y la vieja ética es comprensible. Cualquier comportamiento que viole los "rituales" y las "regulaciones" y la moralidad que pueda llevar al mundo a promover la sociedad y la vida. El progreso histórico, puede incluso considerarse un acto de justicia. Por lo tanto, durante este período se enfrentaron cientos de escuelas de pensamiento, siendo los legalistas y los estrategas militares los más aceptados por los grupos de poder social. Durante este período, ya sea que los políticos representados por alguna fuerza social hicieran política con el confucianismo o se humillaran engañando al pueblo, Confucio no tenía ninguna posibilidad de ser favorecido. Y en semejante contexto social, cualquier posibilidad que tuviera el grupo de acceder al mundo quedó arruinada. La moralidad no puede tener la capacidad absoluta de dominar el drama en un entorno social violento. Incluso si el rey Wen y el duque Zhou reencarnaran y prosperaran, "Li" sólo podría ser una de las fuerzas de respuesta política, en lugar del poder absoluto para conquistar el mundo. ——Entonces, cuando un grupo de héroes se levantan juntos, ¿quién arruinará la oportunidad porque "un día de abnegación, el mundo volverá a la benevolencia"?
El apogeo de la esclavitud fue la integración del sistema de sangre de clan-organización estatal, complementada por la existencia de propietarios aristocráticos de esclavos que albergaban diferentes clanes matrimoniales, formando la existencia de la clase propietaria de esclavos. Durante el período de Confucio, el estado centralizado esclavista colapsó y el poder se desplazó hacia abajo, dando lugar a "sirvientes", "médicos" y "ministros acompañantes". Obviamente, algo anda mal con el original "junjun, ministro, padre, hijo". El sistema patriarcal de linaje en sí es la unidad de la naturaleza y la socialidad humanas. La unidad del sistema patriarcal de linaje y la política del estado esclavista es el "mundo familiar" y es una forma extrema de propiedad privada; Por un lado, con la existencia extrema de la propiedad privada, las "personas" en la sociedad. Una pequeña parte de la alienación extrema de los derechos coincide con el destino de los derechos humanos, mientras que una gran parte de los seres no humanos equivalentes a herramientas y propiedades han desaparecido por completo. perdió todo contenido de derechos humanos en el sentido moderno.
El colapso de la esclavitud fue un conflicto político causado por el creciente desarrollo de formas y regiones de estados de clanes, y el rápido crecimiento de la población con visión cognitiva y capacidad de producción, por un lado, fueron los clanes; con poder estatal concentrado: oligarcas familiares. Por otro lado, la geografía, el transporte, la riqueza, la población y otras condiciones estimulan la búsqueda ilimitada de intereses, todo lo cual formará una lucha por los derechos políticos entre el mismo clan y diferentes clanes, e incluso. entre los funcionarios y los ministros que los acompañan; por un lado, la cruel opresión de los dueños de esclavos y, por otro, la pereza pasiva de los esclavos: la producción y el campo de batalla son inútiles. Resolver tales contradicciones sociales conducirá al inevitable surgimiento de sociedad feudal.
Bajo la ética social del feudalismo, la identidad de los parientes consanguíneos y el Estado ya no se expande indefinidamente, y las familias heterosexuales casadas ya no disfrutan absolutamente del derecho del emperador (o de la familia real) a dividir fronteras y feudos, y el enfeudamiento de la familia real El sistema sólo disfruta de los recursos naturales - impuesto a la tierra - corvee - propiedad dentro de un cierto rango de acuerdo con la ley, la relación entre la tierra y la clase terrateniente y la clase de siervos (campesinos) ya no es una esclavitud absoluta y completa; Los terratenientes utilizan la tierra como intermediario y disfrutan de la propiedad de la misma. Bajo esta premisa, los siervos (campesinos) cultivan la tierra y pagan alquiler, y los agricultores tienen el tiempo y las herramientas a su propia disposición para formar familias. El poder del país está organizado secuencialmente por el poder político en todos los niveles. Los reyes feudales de las familias ya ni siquiera tienen ejércitos correspondientes. Los funcionarios ejercen diferentes derechos como el poder militar, el poder político, el poder religioso, etc., dentro del ámbito del emperador; (o rey) depende principalmente de varios niveles de clases y El poder estatal ejerce el poder de administrar el mundo y acumular riqueza para su propio uso.
En este estado social, político y económico, la dispersión y concentración de múltiples apellidos formaron la inevitabilidad ética y la universalidad de la familia o clan; la universalidad del orden ético ya no es el orden social de la sangre natural de los dueños de esclavos; la sociedad esclavista, pero el orden social general de la sangre natural de los miembros generales de la sociedad en el pasado - los antepasados, padres e hijos del clan, respectivamente, evolucionó hacia la popularización y aplicación de la política; La ética se forma dentro del ámbito general de la sociedad feudal y es independiente de los derechos políticos y del orden político estricto.
La benevolencia ética y la rectitud difundidas por los pensamientos de Confucio recibieron atención después de que el emperador Wu de la dinastía Han subiera al trono. Luego de que Dong Zhongshu la sistematizara y formalizara en la práctica, su teoría quedó representada por la propuesta de "Tres Directrices Cardinales y Cinco Virtudes Constantes", es decir, las Tres Directrices Cardinales son: el rey es el fundamento de los ministros, el padre es el fundamento. del hijo, el marido es el fundamento de la esposa, y las cinco virtudes constantes son la benevolencia, la rectitud, el decoro, la sabiduría y la fe. Las "Tres Directrices Cardinales" son la clasificación de los principios del orden de la práctica social, y las "Cinco Constantes" son los principios y contenidos de la ética práctica. La comprensión y el juicio de Dong Zhongshu derivados de las cinco relaciones en los conceptos de Confucio y Mencio: monarca, ministro, padre e hijo, hermanos, marido y mujer y amigos, deben basarse en la relación más común e importante de monarca, ministro e hijo. , y " "Monarca y ministros" puede incluso significar la obediencia de toda la sociedad al poder imperial: sólo el monarca y los ministros están organizados y ordenados en la forma del país, y "padre e hijo" son la encarnación realista de la sangre. las relaciones y la continuación de la sociedad humana, y son la ética natural en el mismo orden en que la ética social se difunde en la sociedad. "Marido y mujer" es una afirmación de la sociedad patriarcal de matrimonio y sangre, y una afirmación de la autoridad absoluta de las responsabilidades, derechos y obligaciones familiares.
Las "Cinco Constantes" y las "Tres Directrices Cardinales" de Dong Zhongshu unificaron y negaron la comprensión racional de la inevitabilidad ética y los principios morales, mientras que su herencia de Confucio y Mencio negó la supremacía anterior de la benevolencia y la forma racional de benevolencia. Su teoría tiene una formalización práctica obvia y características unilaterales. Si hablamos de la teoría directa de Confucio y Mencio, todavía hay enseñanzas incansables y buenas orientaciones para que la gente sepa qué son la benevolencia y el decoro.
Zengzi dijo:... ¿Se considera piedad filial que un hijo obedezca las órdenes de su padre?
Confucio dijo: ¿Qué es? ¿Qué es esto? .....Si un padre tiene un hijo, él no caerá en la injusticia. Por tanto, un hijo no puede discutir con su padre cuando hay injusticia; yo no puedo discutir contigo. Entonces, cuando ocurra una injusticia, luchemos contra ella. ¿Cómo puedes cumplir tu piedad filial obedeciendo las órdenes de tu padre? Piedad filial
"Alguien le preguntó a Wu Luzi: ¿Qué es más importante, la etiqueta o la comida?"
Él respondió: "La etiqueta es importante".
"¿Cuál? ¿Es más importante el color o la ceremonia?" "¿Es importante?"
Dijo: "La etiqueta es importante."
Yue: "Si comes con etiqueta, morirás del hambre; si no comes con etiqueta, serás recibido con etiqueta." Ninguna esposa; si no me saludas cortésmente, conseguirás una esposa. ¿Puedes saludarme cortésmente?"
Wu Luzi no puede ser el emperador. Ve y díselo a Mencius mañana.
Mencio dijo: "¿Cuál es la respuesta? Si no consideras su origen, puedes hacerlo más alto que la Torre Cen. El oro es más importante que las plumas. ¿Puedes llamarlo un gancho de plumas doradas? En comparación con Li Qingren, las personas que comen alimentos pesados son personas pesadas. En comparación con las personas que valoran el color y las personas informales, el color de Xiyi es pesado. Vaya a la respuesta: "Tomas la comida del hermano Zhen, ¿tienes comida para comer?" ". ": Si no lo aprecias, no podrás comerlo, pero lo apreciarás. Cuanto más el maestro abrace su virginidad contra la pared, más la obtendrá su esposa; si no lo hace abrázalo, no tendrá esposa, pero ¿quieres abrazarlo?" "Mencius" le dijo a su hijo "Mata al caballero, algo inaudito". Mencius Por el contrario, la perspectiva ética de Dong Zhongshu está en contra. conocimiento racional y tiene una tendencia obvia a hacer voluntad objetivamente, mientras que Confucio y Mencio enfatizan la existencia absoluta de "benevolencia" y "propiedad". La premisa y la encarnación concreta de su relación específica se oponen a la "benevolencia" y la "propiedad". a otras existencias específicas, y entendiéndolas de forma abstracta, creyendo que la "benevolencia" y la "propiedad" están relacionadas con la vista, el oído, el habla y la conducta.
El confucianismo chino en realidad atravesó una larga historia de más de dos mil años y diferentes etapas sociales específicas, pero este fue el período histórico anterior al declive de la esclavitud y el establecimiento formal del feudalismo. Confucio y Mencio pertenecían a la misma etapa, y el pensamiento de Mencio aún no había alcanzado un entendimiento tácito con la política de la clase terrateniente feudal de esa época. La clase de terratenientes feudales y la clase campesina (siervos) durante este período aún no se habían definido; las ideas de Dong Zhongshu reflejaban el establecimiento de estabilidad social, estereotipos de clase y centralización feudal. El objeto de su teoría está orientado a la existencia de miembros generales de la sociedad. Por lo tanto, la formulación de "tres categorías" de la naturaleza humana, es decir, la distinción entre la naturaleza de los santos, la naturaleza de la gente común y la naturaleza de la lucha, es exactamente la misma que la teoría de la naturaleza humana de Confucio de que "hay sabiduría arriba y necedad abajo", pero la "abnegación" de Confucio es la misma. Sin embargo, la teoría de Dong Zhongshu refleja las condiciones sociales, políticas y económicas, y el contenido del sexo se refiere al concepto representativo de clases que deben existir en la sociedad.
Como forma social y política completa, enfatizó la combinación de moralidad y castigo, y enfatizó los "tres principios cardinales y cinco principios constantes", que reflejaban la voluntad de la práctica política con condiciones sociales feudales unificadas.
El cuidado ético muestra que la existencia y el estatus relacional de los seres humanos sociales son reconocidos por la conciencia de los sujetos sociales, y la preocupación moral muestra el grado absoluto de la voluntad ética y moral de los seres humanos sociales. La primera es la existencia de la ontología humana y la regularidad objetiva de sus relaciones, mientras que la segunda es la manifestación básica del movimiento activo subjetivo y la actividad mutua de los seres humanos. El nivel de moralidad se manifiesta como un reflejo y reflejo de las condiciones sociales de la existencia humana, afirmándolas o negándolas, manifestándose como el grado de reconocimiento de la conciencia humana a la sangre natural y las relaciones sociales de la existencia humana, y manifestándose como la comprensión y comprensión de Naturaleza y sociedad en la historia de la sociedad humana. Grado de desarrollo práctico. El estatus de la moralidad depende de la comprensión civilizada de la necesidad y existencia objetiva de la moralidad. La práctica social de la moralidad muestra el grado de desarrollo de la civilización moral en la ontología humana. En resumen, el reflejo de la ética y la moral en la sociedad refleja los cambios y el desarrollo del reconocimiento por parte de la sociedad humana del estatus humano como ontología social. Se debe decir que el reconocimiento de los seres humanos por parte de la sociedad feudal es universal en la sociedad. En cuanto al reconocimiento de los derechos humanos, la sociedad feudal niega el estatus absoluto de las entidades de ministros, hijos y esposas y de las entidades de monarca, padre y marido en los "tres cardenales". Esto no es sólo una negación política y económica, sino también. una negación de ellos. Negación de comprensión y voluntad de actuar. El "Esquema" prevalecerá, pero sólo podéis obedecerlo.
La sociedad feudal, al igual que la sociedad esclavista, utiliza misteriosas ideas religiosas como "dios" y "destino" para gobernar la mente, y utiliza estas fuerzas alienígenas objetivas que son diferentes de los seres humanos para gobernar el espíritu humano en La realidad es que la autoconciencia reside en el reconocimiento del propio estatus objetivo y absoluto por parte de la propia conciencia. Aunque la gente sabe por los cambios en la historia que estos "alienígenas" son la creación de la conciencia subjetiva y limitada de las personas, estas situaciones muestran que el reconocimiento y la aceptación de estas fuerzas extrañas en el escenario social por parte de las personas son también la existencia objetiva y espiritual de las personas sociales. La realidad; cuando ya no se reconozca el estatus absoluto del misterioso poder alienígena, la gente buscará una manifestación realista de su propio poder. El llamado "Silencio, Poder, Caos y Dios" está en la conciencia de médicos y cortesanos durante el declive de la esclavitud, que no reconocían la existencia de "Dios" y la "extrañeza" y se oponían al uso de la violencia y la rebelión contra la ética. en la destrucción del orden. El "refrenarse y restaurar los rituales" de Confucio tiene relevancia práctica, por lo que existe una teoría filosófica de la "rectificación de nombres". Confucio esperaba que los dueños de esclavos eventualmente obedecieran la etiqueta de "Li Zhou" y "Wang Xian", y que la "abnegación" se convirtiera en una realidad. Las tareas sociales que enfrentó Confucio, como Mencio, se limitaron a la clase alta de la sociedad, destacando la realidad contradictoria de la ética y la moral sociales, el estadio racional y la jerarquía de clases del comportamiento consciente. No se reconocerá ninguna existencia distinta de su voluntad de bien, incluido un misterioso Dios o deidad "objetiva", incluida la conducta moral del ex rey que limitó sus acciones. La realidad de los intereses impulsa la voluntad de trabajar duro.
Las teorías éticas y morales de Dong Zhongshu y Cheng Hao, Cheng Yi y Zhu son la unificación de la popularización de la ética confuciana y mencio y la teología religiosa, el destino y la justicia. Fortalecen el apoyo teórico para. Mientras que la ética era universalmente objetiva, la gente utilizó conceptos misteriosos como la religión para domesticar la obediencia del pueblo al poder imperial feudal. La teoría ética y política de la sociedad feudal ocultó el estatus absoluto de la ontología humana: la ética social y natural, social. y la ética natural y el estatus de la ontología humana.
Confucio, el sabio maestro, es naturalmente el antepasado de la ética. Pero las observaciones de Confucio fueron fragmentadas y no hizo un resumen conciso de los principios de la ética moral. Entonces, ¿quién hizo esta generalización? Dongzi (Dong Zhongshu) es un destacado representante del confucianismo Han. Es un resumen de los "Tres principios cardinales y cinco principios constantes". Este resumen es muy bueno y revelador. Sin embargo, aunque Dongzi hizo un resumen incisivo de los principios generales de la ética y la moralidad, no proporcionó una explicación ni una demostración filosófica sistemática. ¿Quién completó finalmente este trabajo? Esto es como el pino. Su representante más destacado es Zhu Zi. Zhu fundó un sistema filosófico idealista sistemático y objetivo amplio, y demostró la racionalidad de los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes desde una perspectiva filosófica. Nadie puede igualarlo en proclamar y exponer las virtudes de la santa religión. Por eso, cuando hablamos de moralidad, debemos recordar a estos tres grandes hombres: Confucio, Zhuge Liang.