2.3.1 El sistema patriarcal de la dinastía Zhou occidental
La "familia" en la dinastía Zhou era una unidad política, que era diferente de nuestro concepto actual de "familia". ¿Entonces miramos a Mencio? Huiliang Wang Xia dijo: "Si un país cabalga sobre mil caballos, su rey será asesinado, y si cabalga sobre mil caballos, se puede entender por la narración de este pasaje que el "país" en ese momento era un "Home" es una unidad de combate con cien vagones, por lo que se puede ver que "país" y "hogar" van de la mano en este momento, aunque a juzgar por documentos antiguos, aunque "hogar". "Es una unidad política, todavía está entrelazada con personas relacionadas por sangre. En términos generales, el ámbito de la "familia" se compone de tres generaciones de abuelos. En cuanto al "clan", es la sangre del mismo gran -abuelo, así como sus cónyuges. En resumen, "familia" está incluida en "familia", por lo que, en comparación, las personas en "familia" están más cercanas entre sí por sangre.
El significado original de. "Zong" es un templo para adorar a los antepasados. Sólo las personas que pertenecen a la misma familia pueden ir a "Zong" para adorar a los antepasados. Sin embargo, suele ser más fácil decidir entre "grandes" y "pequeños" según la distancia de sangre. La diferencia es que el hijo mayor del antepasado es el "grande" y los otros hijos ilegítimos son los "pequeños". Según el sistema en ese momento, los derechos de herencia de la dinastía Zhou eran "grandes". otros príncipes (incluidos Duke, Hou, Bo, Zi, Gong, etc.) tienen el título de "grandes". El derecho de herencia es pequeño, pero en los territorios hereditarios de estos príncipes, el hijo mayor que hereda el trono es el; "grande" en el territorio, y los demás hijos ilegítimos son los "pequeños", y así sucesivamente, extendiéndose a todas las clases. Abajo, los miembros de la "familia" son más cercanos a los "grandes", mientras que los miembros de. el "clan" está más cerca del "pequeño clan".
El objetivo principal del diseño de este sistema es permitir que las generaciones futuras recuerden sus orígenes. Esta medida de unir estrechamente a las personas a través de lazos de sangre fue muy beneficiosa. sistema para el pueblo Zhou en desarrollo en ese momento. Ahora vemos muchos documentos sobrantes del período anterior a Qin, que primero hablan de cómo mantener el "hogar", hablemos de cómo gobernar el país y, finalmente, de cómo lograr la paz. Para el mundo también se puede decir que en el concepto de la época, primero debemos unir el poder de las “pequeñas sectas” y luego consolidar y ejercer el poder de las “grandes sectas”, sólo así podremos ganar. el “mundo”. A partir de esta comprensión, surgió naturalmente el concepto de prestar especial atención a la ética familiar.
Organización patriarcal con la primogenitura como núcleo
El surgimiento de la primogenitura es el resultado del gobierno de clase social Una especie de perfección.
En cuanto a la organización de sectas grandes y pequeñas, está registrado en el Libro de los Ritos que el otro hijo es el antepasado y el siguiente es la secta. Siempre hay una pequeña secta. Hay quienes nunca se mudarán, después de otro hijo. El que vive en ella sigue al gran antepasado, y el que vive en ella se muda en la quinta vida. o un hijo con apellido diferente (de otro país) y tres tipos de gente común, o un hijo distinto del hijo mayor.
Herencia: se refiere a los descendientes que heredan el cargo del hijo de la otra parte. , es decir, el hijo de la otra parte.
Síguete: te refieres al padre que murió bajo el sistema patriarcal y estableció el trono de Dios en el salón ancestral. debes referirte a tu hermano, y para sucederte se refiere a la herencia de otros hijos de descendientes de hermanos.
Biezi es la rama principal de una familia, aunque es inmortal, todavía tiene que sacrificar a sus antepasados, que son un gran número. Los hermanos de Bezi son una rama de la misma familia. Después de la quinta generación, su relación con Beetsi había ido más allá del alcance del mismo clan, por lo que ya no adoraban a los antepasados de Beetse, sino que adoraban a los antepasados de su propia rama por el bien de Xiaozong. Aunque las sectas grandes y pequeñas son relativas, son absolutas para el emperador. Un gran número de pequeños clanes liderados por hermanos menores, emperadores, príncipes, médicos (dinastía Qing) y eruditos formaron un estricto sistema de gobierno de estilo familiar.
Feudalismo
El sistema patriarcal condujo directamente al sistema feudal (o feudalismo).
El hijo mayor confía enfeudos a sus hermanos menores, lo que políticamente es "otorgar tierras al pueblo", y el sistema patriarcal es "conferir hijos como antepasados", lo cual es de gran ayuda para consolidar el poder supremo del hijo mayor. gobierno y su estatus como líder del mundo.
Los descendientes recordaron: En todo el mundo, es la tierra del rey del cielo, del emperador del cielo, y de los seis reinos, y las cuatro direcciones son como estrellas. Por lo tanto, debemos elegir personas talentosas para proteger a la familia real y convertirnos en una barrera en el centro del mundo.
Estricto sistema de sacrificios en el templo ancestral
En el sistema patriarcal, "Zong" y "Mi" son el techo, y "Shi" es el Señor de Dios. templos dedicados al cargo de Señor de Dios. Su significado original es "Palacio Zunzu" (Shuowenjiezi). "Respetar a los maestros y respetar la moralidad es el ancestro y es respetado por el ancestro ("Tigre Blanco Yitong)".
El sistema patriarcal no sólo utiliza las relaciones de sangre para distinguir la relación jerárquica entre descendientes del mismo clan. Pero también mantiene la unidad del clan, por lo que concede gran importancia al "respeto a los antepasados". Los comerciantes también tenían complejos rituales de sacrificio, pero no tenían un significado patriarcal tan estricto como los de la dinastía Zhou Occidental. En la dinastía Zhou Occidental, el culto a los antepasados era un privilegio. Como dice el refrán: "Si no sacrificas zongzi, el sacrificio se convertirá en zongzi" ("Libro de los ritos·Qu Li Xia"). También se dice que "Sólo el bastardo que no adora a sus antepasados conoce a sus antepasados". La responsabilidad de la mayoría de las personas es respetar y unificar a la familia, no acercarse unos a otros, sino respetarse unos a otros.
Antes de la dinastía Zhou, los templos del emperador eran cinco templos:
A mediados de la dinastía Zhou, a pesar de la brillantez de los asuntos civiles y militares, según la disposición de los Zhou Linaje de la dinastía, ya no pertenecían a Kao, Huangkao, Xian Kao, según el sistema no es un templo especializado. Pero "si hay un rey virtuoso, debería ser una secta, y su templo no puede ser destruido". Por lo tanto, se añadió un segundo templo de Wuwen para adorar a los dioses debajo de Wuwen y encima de Xiankao, por lo que se convirtieron en siete templos. Es decir, el "Libro de los Ritos" registra: "El Emperador tiene siete templos, tres Zhaos y tres árboles, y Taizu tiene siete templos".
Estricto mantenimiento moral y cultura ritual
El sistema patriarcal distingue estrictamente entre familiares y amigos, por lo que se establecieron éticas morales como la piedad filial, la virtud y la bondad hacia el pueblo. Se pueden reflejar contenidos morales como no poder casarse con el mismo apellido. Se estableció una cultura de etiqueta y música.
2.3.2 Estructura social tradicional china bajo la influencia del sistema patriarcal
La primera es la implementación generalizada del principio de descendencia patrilineal.
El llamado linaje paterno se refiere a la exclusión completa de los miembros femeninos en la disposición del linaje del tipo sanguíneo. Si bien esto fue común a lo largo de la historia temprana de la civilización mundial, sólo China fue la más firme.
En segundo lugar, el sistema familiar es perdurable.
La familia se forma por el reencuentro de antepasados y descendientes varones. Debido a sus consistentes intereses económicos y mentalidad cultural, formaron una entidad social estable que trasciende la historia y se convirtió en la célula básica de la sociedad.
El "poder del clan" se ha convertido en una poderosa fuerza de apoyo social que compite con el poder político, el poder divino y el poder del marido.
Los derechos del clan tienen una fuerte influencia en la vida social y son el principal símbolo de la longevidad del sistema familiar chino. Los derechos de los clanes tenían una forma organizativa estrictamente fija y se combinaban con los derechos de la nobleza local y el poder político. El poder de los clanes asumió en gran medida las funciones de gobierno local.
Tres palabras, hogar y mundo son lo mismo.
Esto también se llama "la continuación de la familia y el mundo".
La esencia del "isomorfismo familia-estado" es la identidad estructural de la familia, la familia y el país, es decir, la expansión y expansión del país La unidad de los "derechos nacionales" y el "poder político" En otras palabras, la ética social y la ética nacional de China se derivan de la ética familiar. Como dijo Liang Shuming, China tiene una familia pero no un país.
En la antigua Europa occidental, la política de sangre fue básicamente reemplazada por la geopolítica y la política de castas. En China, es diferente. La geografía, la carrera y el destino material se basan todos en la sangre.
La monarquía y el patriarcado son a la vez externos e internos, y "país" y "familia" están conectados. "El eje del funcionamiento social es el sistema ético y político establecido bajo la guía del sistema patriarcal, que personifica la relación entre padre e hijo, monarca y ministro".
En cuarto lugar, se forma el sistema legal patriarcal. basado en la relación moral entre parientes consanguíneos de.
Las guerras de anexión durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes llevaron al colapso del orden patriarcal. Desde las dinastías Qin y Han, el sistema feudal fue reemplazado por el sistema de prefecturas y condados. Además de la sucesión al trono, también está determinada por la sangre real. En la selección y nombramiento de funcionarios administrativos, se implementó un sistema de recomendación y examen (después de las dinastías Sui y Tang, fue estereotipado como el sistema de examen imperial), es decir, "virtuoso" reemplazó a "pariente". Sin embargo, la influencia del sistema patriarcal todavía se extiende a las generaciones posteriores.
Primero, la herencia del poder político y los derechos de propiedad económica generalmente sigue el principio de descendencia patrilineal, excluyendo completamente el estatus de los miembros femeninos para garantizar que El poder y la riqueza no fluyen hacia otras personas.
En segundo lugar, el sistema patriarcal mantenido por la sangre ha perdurado durante mucho tiempo y se ha convertido en una célula social inseparable más allá de los cambios de dinastías. La continuación de este tipo de incienso familiar depende muchas veces de la existencia tenaz de tres elementos: salón ancestral, genealogía y campos familiares.
En tercer lugar, la combinación de poder de clan y poder político es consistente con el objetivo del poder estatal de implementar creencias religiosas estrictas, promover la etiqueta y mantener el orden autocrático patriarcal. El poder estatal también controla a sus súbditos con espíritu de familia; Esto es lo que dijo nuestro vecino cercano Liang Qichao sobre el llamado "isomorfismo familiar y estatal" y "la unidad del rey y el padre". "La organización de la sociedad china se basa en la familia, no en el individuo, por lo tanto". "La llamada armonía de la familia conduce al gobierno del país". Aunque el sistema patriarcal de la dinastía Zhou ha sido abolido hoy, su espíritu todavía existe."
Mi amigo cercano Yan Fu también cree que Hasta los tiempos modernos, los chinos "todavía eran una nación que favorecía a los hijos sobre las hijas". Estas son ideas desde perspectivas antiguas y modernas.
Las características de la organización social de China están estrechamente vinculadas al sistema patriarcal continuo, que es la persistencia a largo plazo del régimen autocrático.
Ya en las dinastías Shang y Zhou, cuando el país recién se formaba, apareció la monarquía autocrática. Si decimos que antes del Período de Primavera y Otoño, el poder autocrático del emperador se basaba en el sistema feudal, los príncipes hereditarios distribuían tierras al pueblo y disfrutaban de mayores derechos de distribución, luego, después de los Estados Combatientes, se fue estableciendo gradualmente el sistema de prefecturas y condados; , y el poder autocrático del monarca se estableció mediante el mando directo de funcionarios de la corte no hereditarios, pasando así a un sistema centralizado autocrático unificado. En 206 a. C., el rey Qin tomó el poder, "reforzó su estrategia a largo plazo de conquista del interior" y estableció formalmente una monarquía centralizada que duró hasta que la Revolución de 19165438 derrocó a la dinastía Qing. En comparación con el sistema monárquico autocrático de Europa a finales de la Edad Media, el sistema monárquico autocrático de China se formó antes y duró más. Aunque ha habido altibajos durante más de 2.000 años, la tendencia general es volverse cada vez más fuerte, formando un sistema estricto. el control sobre todos los aspectos de la vida social incluye el uso del registro de usuarios y los sistemas Lijia para encarcelar a la gente; usar la política para controlar la cultura y usar el poder para interferir con los académicos, de modo que "el rey malvado sea detenido y la disciplina sea unificada". , y la ley será clara."
"Ley Patriarcal - La estructura social de la "autocracia" y la economía natural agrícola se complementaron y produjeron un paradigma cultural ético-político con el objetivo del "santo interior". y rey exterior". Este paradigma cultural duró mucho tiempo hasta los tiempos modernos, pero su estructura profunda aún permanece. El legado continúa.