Los trabajadores arqueólogos han descubierto una gran cantidad de reliquias culturales del Período de Primavera y Otoño, como sitios únicos, tumbas, etc., lo que demuestra que en el Período de Primavera y Otoño, el pueblo Jingchu como principal cuerpo y el Estado Chu como el sistema cultural Chu se habían formado. Durante el Período de los Reinos Combatientes, el Estado Chu continuó expandiéndose, ocupando la mayor parte del tramo medio y bajo del río Yangtze y controlando partes de los actuales Henan, Sichuan y Guizhou, convirtiéndose en el régimen con el territorio más amplio entre los "Siete Héroes". del Período de los Reinos Combatientes". A medida que los pueblos Chu y Jingchu evolucionaron de débiles a fuertes, la cultura Chu experimentó un proceso de surgimiento, desarrollo, difusión e intercambio cultural e integración con las regiones recién conquistadas.
Según registros documentales, desde el comienzo de Danyang hasta el final de la dinastía Qin, hubo más de 270 ciudades en el estado de Chu, y los arqueólogos descubrieron y publicaron alrededor de 50 sitios culturales de Chu. Jiangling tiene a Chu Concubine Cheng Nan, Dangyang tiene a Jijiahu Chucheng, Yicheng tiene a Chuhuangcheng, Xiangyang tiene a Dengcheng, Yunmeng tiene a Yunmeng King Chu, Daye tiene a Wangyewangcheng, Xichuan tiene a Longcheng y Xinyang tiene al rey Chu, está Chen Cheng en Huaiyang y Gu Luo. en Xiangyin. La mayoría de estos sitios fueron construidos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y algunos no fueron abandonados hasta las Dinastías del Sur y del Norte. Algunas de ellas sirven como capitales, otras sirven como otras capitales, algunas sirven como condados y ciudades, y algunas sirven como fortalezas militares. Las tumbas de Chu están ampliamente distribuidas y se pueden encontrar en los tramos medio e inferior de las cuencas del río Yangtze, Lingnan y Sichuan. El número de tumbas excavadas supera con creces el de otros países de la dinastía Zhou del Este. Se estima que sólo en Hubei y Hunan se excavaron más de 5.000 tumbas. Muchas tumbas de Chu están bien conservadas y se han desenterrado una gran cantidad de objetos funerarios ricos y bellamente elaborados, como caligrafías de seda y pinturas desenterradas del depósito de municiones de Changsha, telas de seda desenterradas de Mashan, Jiangling, cerámica, bronces, armas y carros. y caballos, y artículos de laca desenterrados de las tumbas de Chu en varios lugares. Madera, tablillas de bambú, tablillas de madera y diversas herramientas de jade y piedra, etc. La excavación arqueológica de los sitios culturales de Chu y las tumbas de Chu juega un papel extremadamente importante en nuestra comprensión y comprensión de la cultura Chu. La cultura material de Chu debería incluir agricultura, artesanía, comercio, moneda, ciudades y transporte. En la agricultura, se refleja principalmente en la invención y el uso de diversas herramientas agrícolas, la construcción y desarrollo de proyectos de conservación del agua, la expansión de las tierras cultivadas y el desarrollo de cultivos alimentarios y productos agrícolas y secundarios. El estado de Chu es un gran país agrícola en el sur. Tiene herramientas agrícolas de hierro avanzadas y una conservación del agua desarrollada, que son dos características principales de la agricultura del estado de Chu. "Chu es un país grande en el mundo ... Está a cinco mil millas de distancia, tiene millones de armaduras, miles de carros y caballos, y tiene diez años de producción de cereales. La capital de este señor supremo también es la "política de los Estados Combatientes Chu política conmigo ", esta es la opinión pública de la historia, que refleja los fructíferos logros del desarrollo agrícola de Chu. La industria artesanal de Chu ha logrado logros brillantes, principalmente en bronce, hierro fundido, tejido de seda, lacados, productos de bambú y madera, construcción, construcción naval. y la fabricación de ramales. La industria del tejido de seda fue la más destacada, y se puede decir que alcanzó la cima de la productividad en el mundo antiguo. Sus artefactos desenterrados todavía son admirados por el mundo. negocios, por lo que sus logros comerciales no solo se exportan a todas partes del país, sino que también se exportan a todas partes del país. Exportado a Asia Central y el Sudeste Asiático, la moneda también se ha desarrollado enormemente. Monedas de oro y plata desenterradas. Todas pertenecen a Chu. Chu tiene muchas ciudades y un amplio transporte terrestre y acuático. Todos estos son el contenido básico de la cultura material del pueblo Chu, lo que muestra el coraje y la sabiduría del pueblo Chu para "captar rápidamente el poder". "La segunda naturaleza" es la cultura material creada por el pueblo Chu en la lucha a largo plazo. Muchos eruditos han propuesto que "la cultura Chu en el mundo arqueológico sentido" y "las reliquias arqueológicas reflejan principalmente la cultura material"? Las reliquias culturales son en realidad la cristalización de actividades culturales y no solo reflejan las reliquias culturales. Los logros materiales y culturales del pueblo Chu también reflejan la perspectiva espiritual y cultural del pueblo Chu. El nombre "Chu Ci" se originó en la dinastía Han Occidental. Tiene dos significados: uno es el nombre del poema, que se refiere a Qu Yuan y otro al final del Período de los Reinos Combatientes. Un portador de poesía creado por los poetas Chu. la base del lenguaje y las canciones populares de Chu; el segundo es el nombre de la colección de poesía.
Las obras de Qu Yuan, Song Yu y otros, así como las obras imitadas por generaciones posteriores, fueron recopiladas por Liu Xiang de la dinastía Han Occidental y llamadas "Chu Ci". Dado que Qu Yuan es el fundador de Chu Ci, sus obras son las más representativas en términos de calidad y cantidad. Las generaciones posteriores mencionaron que Chu Ci es, sin excepción, la obra maestra de Qu Yuan, "Li Sao", y a menudo se lo conoce como "Sao" o "Li Sao".
La producción de Chu Ci es inseparable de las costumbres populares únicas de la región de Chu. En la ciudad acuática de Jianghan, la brujería popular prevalece y las costumbres locales todavía adoran el canto y el baile de las canciones populares de Chu, que son diferentes a las de las Llanuras Centrales, y han estado circulando en esta área durante mucho tiempo. Estos factores son la base para el surgimiento de Chu Ci. El Libro de las Canciones es una colección de canciones populares desde principios de Zhou hasta mediados del período de primavera y otoño. Aunque se ha recopilado ampliamente durante más de 500 años, casi no hay canciones populares del estado de Chu (probablemente debido a los Chu). La dinastía de las Llanuras Centrales siempre ha considerado al estado como un bárbaro, y el dialecto Chu es difícil de ser aceptado por la gente de las Llanuras Centrales y otras razones), pero a juzgar por los pocos Chu Ci conservados en varios clásicos, es rico. en connotación, extremadamente romántico en narrativa y lírica, y tiene un profundo impacto en Chu Ci. Se considera que Chu Ci es la fuente de la literatura romántica china y tuvo una influencia más directa en el Han Fu posterior. "Escribir el idioma Chu, escribir sonidos Chu, recolectar tierras Chu y fabricar famosos utensilios Chu", junto con otras esencias de la cultura Chu, construyen la magnífica y única cultura Chu.
La cultura Jingchu es una parte importante de la cultura nacional china. Tiene una larga historia, es extensa y profunda, tiene características regionales distintivas y un enorme valor de desarrollo económico y cultural.
La cultura Chu y la cultura Jingchu pertenecen al mismo concepto, y ambas se refieren a las entidades y formas culturales creadas por el pueblo Chu y el estado Chu y asentadas durante un largo período de tiempo. Aquí se menciona el mismo concepto, porque no hay distinción entre Jing y Chu en la historia. Jing, Chu o Jingchu, como título específico, se utiliza desde hace más de tres mil años. Por ejemplo, "Poesía·Shang Fu·Yanwu" dice: "La hija de Wei, Jingchu, vive en el sur del río Yangtze". Este es el nombre colectivo de "Jingchu", con Jing al frente y Chu atrás. . La crónica de bambú dice: "En el decimosexto año del reinado de Wang Zhao, Jing hizo su primera expedición". Aquí está el nombre colectivo, con Chu al frente y Jing detrás. Según los registros de los "Anales de primavera y otoño", el duque Zhuang de Lu (693-661) se llamaba anteriormente Jing, pero cambió su nombre a Chu en el primer año (659-627). Desde esta perspectiva, Jing o Chu, y Jing y Chu juntos, significan lo mismo y no parece haber mucha diferencia. En la dinastía Han del Este, "Shuowen Jiezi" de Xu Shen explicó: "Los ojos de Chu son el sonido del castigo". El erudito dijo: "Hay hojas en los arbustos y una hoja está en silencio". , Jingchu, Jingzhou y Jingchu se unificaron, se formó un concepto completo del sistema. Por lo tanto, "Chun Qiu Zhengyi y Zuo Zhuan" de Kong durante las dinastías Tang y Song dijeron: "Jing y Chu son dos, por lo que el nombre del país también es dos" "Meng Qian's Bi Tan" de Shen Kuo también dijo: "Jing es Chu". , y Chu también es otro nombre." Hasta ahora, Jingchu se ha convertido en una costumbre y un nombre único para la nación Chu, el país Chu y la región Jingchu. Por supuesto, hay otros dichos en la historia, como la leyenda de Mao en "El Libro de las Canciones: Dinastía Shang": "Jingchu es también el estado Chu de Jingzhou". Otro ejemplo es la nota de Yan Shigu en "Hanshu Gaodiji": "Qinzhuang". El apellido es Chu, así que lo cambié." Pero no importa de qué manera lo digas, Jing y Chu ya se han fusionado en uno y nunca podrán separarse por completo. Como cultura creada por el pueblo Chu, se ha transmitido en Jingchu durante mucho tiempo. Por supuesto, se la llama cultura Chu o cultura Jingchu. Obviamente, no es científico pensar que la cultura Chu se refiere específicamente a la cultura Chu, y la cultura Jingchu se refiere a la cultura de la región de Jingchu desde la antigüedad hasta el presente, es decir, generalmente se refiere a la cultura Chu y a todas las culturas del tiempo y el espacio aquí. La cultura se hereda, sus orígenes cambian y se filtra. Aunque el Reino Chu murió, su cultura no. Hoy rastreamos sus raíces, observamos su flujo, exploramos su origen, estudiamos la cultura Jingchu desde la perspectiva del tiempo y el espacio y nos esforzamos por servir a la construcción de la civilización moderna. Esto se ajusta a los requisitos del materialismo histórico, pero no se puede decir que sea la cultura Jingchu en sí. La cultura Chu o cultura Jingchu es una forma cultural independiente, con connotaciones y atributos propios, y su sistema científico de interdependencia e influencia mutua. No podemos llamar cultura Chu o cultura Jingchu a la cultura de ningún período de la región de Jingchu.
La connotación de cultura Chu o cultura Jingchu se puede resumir desde la perspectiva que todo el mundo está acostumbrado a aceptar, y puede incluir cultura material, cultura espiritual, cultura del sistema social, cultura popular, etc. Este resumen solo enumera los contenidos generales de la cultura Jingchu y nunca ha estudiado el significado esencial de la cultura Jingchu desde una perspectiva cultural.
Y creó para sí mismo una lengua gorkiana de “segunda naturaleza”. "La "segunda naturaleza" es la cultura material creada por el pueblo Chu en su larga lucha. La cultura material se puede encontrar no sólo en registros documentales, sino también en excavaciones arqueológicas. Dado que se desenterraron una gran cantidad de reliquias culturales en Chu En las décadas de 1960 y 1970, algunos estudiosos propusieron los conceptos de "cultura Chu en el sentido arqueológico" y "las reliquias arqueológicas reflejan principalmente la cultura material", y Zhang compiló el concepto de "Crónicas de la cultura Chu".
Las reliquias culturales son en realidad la cristalización de actividades culturales, que no solo reflejan los logros materiales y culturales del pueblo Chu, sino que también reflejan la perspectiva espiritual y cultural del pueblo Chu. Los dos son inseparables. En la fusión de la diversa cultura china, la cultura Jingchu ha estado brillando intensamente desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Desde Yin Jifu, que defendía que "al comienzo de la vida de un hombre, las cosas deben hacerse según las reglas", hasta Ji Liang, que abogaba por "convertirse en un hombre primero y luego dedicarse a Dios", desde ayudar al rey Gou Jian de Yue hasta Qu; Yuan, que "hace el bien al pueblo y elimina el daño al pueblo"; de Lao Zhuang, quien defendió el "poder del sur", emitió órdenes para Chu Lanling dos veces y se retiró a Lanling para escribir en sus últimos años. La sabiduría de generaciones de filósofos ha enriquecido el árbol de la cultura Jingchu. La forma de pensar expresada por la cultura Jingchu también tiene un encanto de personalidad único en la cultura china. La sabiduría filosófica de la cultura Jingchu se refleja primero en su gran inclusividad. La escuela taoísta de historiadores tiene una profunda influencia en el desarrollo de la cultura Chu, y la filosofía de Lao y Zhuang es su representante. El espíritu taoísta de igualdad y tolerancia ha influido profundamente en el espíritu de la cultura Chu. El "Tao Te Ching" de Laozi revela que la tolerancia es el requisito previo para la justicia y la mentalidad más cercana a las leyes de la naturaleza. Zhuangzi demostró repetidamente lo grande y lo pequeño, y mediante la comparación de lo grande y lo pequeño, lo finito y lo infinito, superó la unilateralidad subjetiva de "una persona, una melodía". Afirmó que la postura de un centenar de escuelas de pensamiento "cada una tiene sus propios méritos y es útil en ocasiones". Esta actitud tolerante se convirtió en la primera característica de la cultura Chu. Como señaló el famoso historiador literario moderno Liu en "Sobre las diferencias entre la literatura del norte y del sur": "La tierra de Jingchu está aislada en el sur, por eso se llama el libro de Laozi, que es amplio y profundo. Pero los discípulos de Zhuang y Lie Lo heredó, y su significado es de gran alcance El significado es oscuro, pero también literario, vertical y atrasado, real y virtual, extraño y ridículo, profundo e insondable. Resumen: la prosa de Qu Zizhi usa una voz lastimera para apuntar a Mu Lingxiu. Belleza de la hierba fragante, metáfora de las cosas y Elegancia y pureza, que simboliza el contraste entre los dos viajes narrativos del "Reino del Sur", también es absurdo y extraño, y está en la misma línea que "Zhuang Sao" y "Zhuang Sao". con sus "ideas caprichosas, retórica absurda", "grandes cambios" y otras características, no es sólo un reflejo del entorno natural de Sichuan, Jianghan y Chu, sino también una manifestación de la conciencia de tolerancia cultural de "pueblos y dioses". están mezcladas y las cosas no pueden ser cuadradas" (Parte 2 de "Chu Yu"). La segunda característica de la filosofía Jingchu es que enfatiza los principios y es buena en eso. Pensamiento. Ya sea la Escuela Lao-Zhuang en el Pre- La dinastía Qin, la Nueva Escuela Jingzhou en la Dinastía Han, el Budismo Hubei desde las Dinastías del Sur y del Norte hasta las Dinastías Sui y Tang, o la Nueva Escuela Jianghan en los tiempos modernos, sus características académicas son todas filosóficas y especulativas, con una especulación relativamente prominente. naturaleza . En la división cultural entre el norte y el sur, el taoísmo, que se originó en Xiaoxiang, Jianghan, y tiene a Zeguo como su principal característica geográfica, muestra las características de abogar por la nihilidad, ser vivaz y emprendedor, "en general, abandonar el mundo, ignorando el mundo". universo, centrándose en la naturaleza y tomando la humildad como su secta". Aprenden a "estudiar el tiempo entre el hombre y la naturaleza" y exploran profundamente el espíritu cósmico de "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas están en armonía conmigo". Encarnan la conciencia de que el hombre es tan grande como el cielo y la tierra y tiene la capacidad de estar en armonía con las cosas y con la naturaleza y el hombre. Por lo tanto, algunos eruditos consideran el taoísmo anterior a Qin como el representante del ". avance filosófico" de la Era Axial de China, y muestra las características especulativas del espíritu cultural Chu. La comprensión de las dos categorías filosóficas de "existencia" también es especulativa. La distinción taoísta entre "cosas" temporales y el "Tao" eterno no es sólo diferente de otros filósofos de la misma época, pero también es comparable a las teorías filosóficas de la antigua Grecia y mejor que Platón. La distinción entre el mundo ideal y el mundo perceptivo es más abstracta y especulativa. Este método de pensamiento filosófico especulativo del taoísmo. Hay mucho que ver con las creencias espirituales del pueblo Chu. A los ojos de muchos comentaristas, las "Canciones orientales" de "Nueve canciones de Chu" son las "primeras" que le gustan a Lao Dan Wenzhi. año" de "El Tao a menudo no tiene nombre" y "Me llamo a mí mismo grande (yo)" en los escritos de Laozi. Es adorado por la gente de Chu. Lo que hace Laozi es combinar la conceptualización abstracta "Tai Yi". El suelo creado por la filosofía de Laozi se restaura de esta manera, entonces la importancia de la filosofía de Laozi se encuentra, en el mejor de los casos, en la etapa de transición del pensamiento mitológico al pensamiento teórico, del pensamiento primitivo al pensamiento filosófico. Por lo tanto, deberíamos ver la transformación de Laozi del pensamiento mítico. El Tao se abstrae de la representación concreta y el Dios "Taiyi", lo que tiene un significado pionero para la filosofía china. La tercera característica de la filosofía Jingchu es su negatividad. El primer nivel de negación es un avance en las normas existentes o reconocidas. Esto se refleja en la profunda crítica de la tradición ritual y musical por parte de los taoístas anteriores a Qin en las últimas tres generaciones. También critica la benevolencia y la rectitud y abandona los rituales y la música en muchos aspectos, lo que es muy diferente de la comprensión tradicional de los filósofos contemporáneos. Por supuesto, no es sorprendente que la teoría negativa se quede sólo en palabras, pero la negación real muestra el poder de un cierto tipo de confianza en uno mismo. En términos de su actitud hacia la cultura ritual y musical de las Llanuras Centrales, la cultura Chu tiene tanto una ignorancia primitiva de la cultura de las Llanuras Centrales como una confrontación consciente con la cultura dominante de las Llanuras Centrales.
A los ojos de quienes han estado inmersos en la civilización ritual y musical de las Llanuras Centrales durante mucho tiempo, el pueblo Chu no lo tomó en serio. Eran simplemente "bárbaros ignorantes". En la vida política, el pueblo Chu también levantó conscientemente la bandera de la "barbarie" y resistió las críticas del emperador Zhou con "Soy hermosa, no uso el nombre de China". Pero este tipo de comportamiento que se atreve a negar las limitaciones de la etiqueta y la ley de las Llanuras Centrales con la propia voluntad muestra un espíritu innovador de avance audaz y negación audaz. En el pensamiento de Lao-Zhuang, el segundo nivel del pensamiento negativo es la afirmación del papel de la “nada”. A los ojos de la gente común, la "nihilidad" no significa nada, significa extinción y significa la negación de la existencia. Incluso entre los sabios de la antigua Grecia la nada era impensable. Sin embargo, Lao Zhuang tiene una visión única. Encontraron las limitaciones de "algo" de "nada". "Algo" es la otra mitad del mundo y la mitad del papel de "algo". Lao Tse reveló esta verdad utilizando ejemplos de "aprender sin darse cuenta" en la vida. Señaló que “los 30 radios son un centro, cuando no está, hay un auto; piensa en ello como un dispositivo, es útil cuando no hay nada; úsalo como una casa, cuando no tiene casa, es útil cuando hay una casa; por lo tanto, es beneficioso pero no beneficioso". En el debate entre Zhuangzi y Hui Shi sobre botellas grandes y botellas, Hui Shi vio su valor instrumental como "grande pero inútil, y todos simplemente van". con ellos”, mientras que Zhuangzi vio el propósito de las personas “inútiles”. Por lo tanto, Zhuangzi expresa el principio de subjetividad estética en "Xiaoyaoyou" de que sólo los ojos estéticos pueden ver la belleza. Dijo: "La sordera no tiene nada que ver con el concepto de artículos, y ser sordo no tiene nada que ver con el sonido de campanas y tambores. ¿Eres sordo o ciego? Mi marido lo sabe. De hecho, las limitaciones físicas nos harán perder". la percepción de la belleza; los defectos mentales nos harán perder nuestro sentido de la belleza. Cuando perdemos nuestra comprensión del Tao, es como la separación entre un gorrión en el dosel y el Kunpeng a miles de kilómetros de altura. Por lo tanto, las características del pensamiento negativo en la cultura Chu no solo se pueden resumir en una simple crítica y un simple abandono de la realidad, sino también en la negación de las cosas. Esta es una especie de negación de la negación, que es más alta que el nivel del pensamiento contemporáneo. exhibición creativa. Generalmente se cree que existen dos fenómenos en la cultura. Uno es la "materialización", es decir, los diversos productos materiales de la cultura; el primero es el fenómeno de la "humanización", es decir, el espíritu humano y sus productos. El primer fenómeno es en realidad un fenómeno de "humanización", porque los productos materiales son creados por los humanos y son la objetivación del poder humano. Las personas crean cultura y la cultura también crea personas. Comprender y captar la relación interactiva y simbiótica entre la cultura y las personas es una perspectiva moderna muy importante para examinar los valores culturales. Lo que mejor encarna las características de la cultura Jingchu y sus esfuerzos es la verdadera representación de la relación entre esta cultura y su pueblo.
Gracias a los esfuerzos de varias generaciones de monarcas y personas, el estado de Chu ha logrado la posición dominante de "Chu está a miles de kilómetros de distancia, bebe caballos del río Amarillo y se esfuerza por dominar las llanuras centrales". Sin embargo, al principio era sólo un pequeño país encerrado en una tierra bárbara por la dinastía Zhou bajo políticas discriminatorias. El pueblo de Xiong Yi cultivaba en el campo entre Suishan y Jingshan y vivía una vida sencilla. El punto de partida de la espléndida cultura Chu fue en este pequeño mundo. El espíritu del "Blue Ray Road" no sólo creó una rica civilización material para el estado de Chu, sino que también trajo una enorme riqueza en "educación civilizada". En el proceso de acumulación de experiencia e inteligencia cultural, la psicología cultural y la calidad también mejoran constantemente, y siempre son las personas y su espíritu los que desempeñan un papel positivo en esto. Bajo la influencia del espíritu pionero de "allanar el camino para abrir montañas y recuperar tierras baldías", el emperador y sus ministros comparten la misma virtud. Las dificultades y peligros del trabajo de los antepasados y la magia de sus habilidades a menudo sorprenden a las generaciones futuras. . La precipitación y acumulación de psicología cultural y la calidad que aporta son infinitas y se actualizan día a día, formando un espíritu cultural nacional que no puede ser destruido por ninguna fuerza. Un estudio en profundidad de "El camino de los rayos azules" no sólo puede profundizar la conciencia de la teoría del valor cultural "orientada a las personas", sino también examinarla desde la perspectiva del espíritu humanista, incluida la psicología cultural y la calidad cultural, para mejorar Promover la cultura Jingchu desata un nuevo brillo. En el suelo fértil de la cultura general de la nación china, la cultura regional es como un grupo de hermosas flores, y las tradiciones culturales se excavan y promueven en todas las provincias y regiones. La teoría moderna del valor cultural exige y persigue la individualidad cultural y el carácter único. A lo largo de los cinco mil años de historia de China, el espíritu de la cultura china se puede resumir en dos frases: "superación personal continua" y "énfasis en la moralidad". Estos dos puntos son muy destacados en la cultura Jingchu y la figura representativa es Qu Yuan. La "superación personal continua" se refleja generalmente en la fundación del país. A medida que el poder político se consolide y se desarrolle, especialmente cuando las condiciones materiales mejoren considerablemente, surgirá la pereza y el país decaerá. "La decadencia no tiene principio, la frescura tiene fin", esta es la tónica general. La singularidad de la cultura Jingchu es que no sólo "se esfuerza continuamente por la superación personal" cuando se fundó el país, sino que también floreció entre los antepasados del estado Chu cuando el país cayó. Cuando Qu Yuan era joven, el rey Huai de Chu confiaba profundamente en él.
Aunque más tarde fue asesinado por traidores, no pudo abandonar su tierra natal ni siquiera cuando estaba en el exilio. Se ahogó en el río Miluo por el dolor y la ira. Después de la muerte de Qu Yuan, innumerables antepasados del estado de Chu tenían este temperamento espiritual y cultural único, que hizo que "Qin destruyera los seis reinos, y las cuatro partes se resintieron y Chu estaba enojado. Aunque las tres tribus seguramente destruirán a Qin, la gente sentimental de los ríos y lagos considera la voz de Chu como la más importante "(lenguaje Lu Xun). La literatura, la filosofía y los ideales de lucha de toda su vida de Qu Yuan también reflejan las características de la cultura Jingchu. Tiene sus raíces en el campo e integra Qi, Lu, confucianismo, taoísmo y ley. En particular, su fuerte pensamiento orientado a las personas y su fuerte personalidad y sus cualidades emocionales de preocuparse por el país y la gente hacen que este poeta patriótico sea único y único. El espíritu nacional de la región de Chu. La figura más representativa. En los 2.400 años posteriores a la muerte de Qu Yuan, innumerables figuras románticas aparecieron en Jingchu. Su vínculo emocional con su tierra natal y su espíritu cultural de lucha por el éxito durante toda su vida deben estudiarse más a fondo como una singularidad de la cultura Jingchu.
Cada vez más gente está de acuerdo, y esto también es una parte integral del tema de los valores culturales modernos, que es la conciencia de la competencia cultural. En la historia de nuestro país, la integración mutua y las compensaciones entre culturas en diversas regiones contienen en realidad factores de competencia, porque sin competencia no habría desarrollo cultural. Las características espirituales de la cultura Jingchu han mostrado una fuerte competitividad en la historia del desarrollo cultural nacional. Además del espíritu emprendedor de "aprender de las fortalezas de los demás", el espíritu abierto de "aprender de las fortalezas de los demás" y el espíritu patriótico de "apreciar la patria", su espíritu innovador de "hacer un éxito de taquilla, pero "no tener éxito" ha desempeñado un papel positivo en el desarrollo de la competitividad cultural. No sólo dejar a Chu en una tierra árida. No importa cómo cambien los tiempos, este espíritu nunca pasará de moda. Si lo tienes todo el tiempo, serás invencible en cualquier competición.
Patrones de bordado de bloqueo sobre tejidos de seda
La herencia del espíritu nacional se desarrolla con el progreso de los tiempos. La "era" del "callejón sin salida" puede pasar, pero si se quiere transmitir este espíritu emprendedor, debe reflejarse en la nueva era a través de nuevas creaciones, y el espíritu atemporal debe ser comprendido, excavado y absorbido. Descubrir y llevar adelante las tradiciones culturales nacionales no debe considerarse como un cristal inmutable condensado por la historia, sino como una tarea que se realiza de una vez por todas. La importancia de la cultura nacional radica en su función de "lente". A través de él podemos comprender el mundo, seleccionar, evaluar y combinar información del entorno externo, que naturalmente forma las creencias y la herencia de nuestra cultura nacional. Tratar la excelente cultura tradicional como cosa del pasado e ignorarla, o simplemente alardear de la larga historia de la herencia cultural sin ninguna otra acción no está en consonancia con las leyes del desarrollo cultural y no favorece la creación de un sentido de competencia. en la cultura contemporánea.
La competencia en el mundo actual se refiere principalmente a la competencia por la fuerza nacional integral entre varios estados-nación en la sociedad internacional. En este proceso, además de varios factores importantes y sus interacciones, la cultura a veces puede ganar. perder. Una cuestión digna de mención en la actual competencia cultural es la combinación de la cultura tradicional y la civilización moderna, especialmente cómo hacer de la excelente cultura tradicional un recurso útil y eficaz para la construcción económica, política y cultural moderna. En cuanto a la utilización de los recursos, debemos esforzarnos por construir una marca de cultura tradicional, y también debemos concentrarnos en transmitir vigorosamente el espíritu cultural nacional, y el desarrollo de este espíritu cultural debe aprovechar las fortalezas de otros. Por lo tanto, basándose en la cultura Jingchu, integrando la cultura nacional china y aprovechando la cultura avanzada mundial, se ha convertido en la perspectiva de la investigación de la cultura tradicional contemporánea. En este sentido, la investigación sobre la cultura Jingchu tiene un gran potencial. El primero es el espíritu emprendedor de "Landao";
El segundo es el espíritu abierto de "los ricos vuelven al verano";
El tercero es el espíritu innovador de "blockbuster" ;
El cuarto es el espíritu patriótico "profundamente arraigado y difícil de migrar";
El quinto es el espíritu armonioso de "detener la guerra y aprovecharla".