El laico Rikyū de Mori dijo una vez que "la armonía, el respeto y el silencio" son la esencia de la ceremonia del té. La armonía representa la armonía pacífica, es decir, la armonía entre las personas. Cuando entramos a una casa de té para probar un plato de té, ya sea que seamos invitados o anfitriones, "por favor vaya primero", "tómese su tiempo" y varias otras palabras representan el significado de "armonía" contenido en la ceremonia del té.
En los valores de la gente moderna, la ceremonia del té siempre se considera algo muy complicado y engorroso. Mucha gente piensa que "incluso una persona puede beber té en casa". Pero en la esencia de la ceremonia del té, el verdadero significado de la armonía representa la relación entre las personas. Mientras comprendamos la "armonía" de la ceremonia del té desde el fondo de nuestro corazón en cualquier momento y lugar, seguramente comprenderemos el verdadero significado de la armonía.
Las antiguas costumbres transmitidas de generación en generación guardan la belleza de cientos de años. El amor por la naturaleza y la comunicación de corazón a corazón entre sí a través de costumbres antiguas a medida que cambian las estaciones, este es el sentimiento de "armonía".
Es cierto que los sentimientos de la gente moderna hacia la naturaleza son pasivos, pero la gente tiene una sensibilidad muy sutil hacia la belleza. Sin embargo, lo que refina este tipo de mente es el "sabor del té" y el espíritu de la ceremonia del té. El arte se esconde entre los accesorios del té, así como varios arreglos, decoraciones, sopa de té, frutas, etc. , todo como una sensación de vitalidad y delgadez, y todo ello se basa en el espíritu de "armonía".
Hablando de respeto, es el respeto hacia los mayores, y también representa el amor entre amigos y compañeros. Respetando la armonía comenzó el verdadero seguimiento de la ceremonia del té.
Ching significa pureza y limpieza, y es una parte muy destacada de la etiqueta y la práctica de la ceremonia del té.
Muchas personas creen que la sopa de té debe utilizar utensilios antiguos. Prestan atención a qué maestro de esa época la hizo y si fue utilizada por ese personaje famoso de esa época. De hecho, este es un concepto equivocado. De hecho, lo más importante debería ser la limpieza. En "Poesía de cientos de escuelas" de Li Xiu, también recitó: "El agua y la sopa pueden lavar los paños de cocina y las cestas de té, los frijoles y los cucharones pueden lavar el corazón".
De la claridad a la tranquilidad, que es el llamado "Tranquilo" es como la sensación de estar profundamente instalado en un espacio tranquilo y sin interferencias externas.
El silencio es el estado más elevado de belleza de la ceremonia del té. Mientras buscamos el "silencio", podemos observar nuestro corazón contento y dejar que se asiente en un pensamiento profundo. Esta es una idea nacida en el Zen y también es la mejor respuesta a la vida.
¿Antepasados? Mori no rikyo * * *せんりきゅぅ* * * 1591 * * *
¿Chico? Shao An Zongchun* * *しょぅぁそぅじゅん* * * * * * 1546-1665438+
¿Tres? Yuan Bo Zongdan* * *げんぱくそぅたん* * * * * 1578-1658 * *
Los tres hijos de este hombre construyeron mil plataformas, viajaron mil millas y recorrieron mil caminos* * * Tres mil* * * .
¿Cuatro? La familia de las hadas* * * せんそぅそぅしつつつつつつつつつ1238
v? Changzongshi* * *じょぅそぅそぅしつ* * * * * 1673-1704 * *
VI? Familia Real Tailandesa* * *たぃそぅそぅしつつ* * * * * 1694-1726 * * *
VII? ¿Clan Zhu* * *
VIII? Clan Edén* * *ぃっとぅそぅしつ* * * * 1719-1771 * *.
¿IX? Clan Shiweng* * *せきぉぅそぅしつ* * * * 1746-1801 * *
x? Reconocer el clan* * *にんとくさぃそぅしつ* * * * * 1770-1828.
¿Once? げんげんさぃそぅしつ * * *clan Xuanxuan* * * * * 1810-6558
XII? Clan Xuan Shao* * *ゆぅみょぅさぃそぅしつ* * * * * 1853-6558.
¿Número 13? Clan Genneng* * *ぇんのぅさぃそぅしつ* * * * * 1872-198.
¿Catorce? Clan Hun* * *たんたんさぃそぅしつ* * * * * 1893-1968.
¿Decimoquinto* * *Contemporáneo* *? ほぅぅんさぃそぅしつ* * *Equipo Peng Yun* * * * 1923-presente* * *
Maestro de la ceremonia del té japonés
El concepto de la ceremonia del té era Desarrollado por primera vez por Zhu. Fue fundado por Hikari Murata, un monje de un famoso templo de Nara en el siglo XV (1423-1502). En 1442, Murata Morimitsu, de 19 años, llegó a Kioto para practicar la medicina. La "fiesta del té sudorosa" que era popular en Nara en ese momento y organizada por la gente común era una fiesta de té con un tema de baño de verano. Fue la primera en adoptar el estilo arquitectónico pastoral simple de la cabaña con techo de paja. Este estilo simple tuvo un profundo impacto en la ceremonia del té posterior y se convirtió en una característica importante de la ceremonia del té japonesa. Durante la meditación, Murata Morimitsu incorporó su comprensión del Zen al beber té. Bebió té en una pequeña casa de té y comprendió, a partir de la melodía de Buda, la verdad de que "el budismo existe en la sopa de té", que es el dicho familiar "Bodhi no es un árbol, y un espejo no es un soporte; no hay nada donde ¿De dónde viene el polvo?" De esta manera, Murata Zhumitsu creó la ceremonia del té única de Cao An que aboga por la naturaleza y la simplicidad. Debido a la admiración por Shogun Yoshimasa, "Cao An Tea" se extendió rápidamente por todo Kioto. Zhu Guang abogó por que la gente del té debería deshacerse del enredo del deseo, comprender el espíritu interno de la ceremonia del té a través de la práctica y abrió ciegamente el camino del Zen del té. Según la ceremonia del té japonesa "Nanlu", Pearl decidió el salón de té estándar de cuatro tatami y medio, y también introdujo los nichos y estufas de piso especialmente utilizados para las actividades de la ceremonia del té. Además, Murata Moromitsu también reformó mesas de café, cucharillas de té y jarrones. Desde entonces, el arte y la filosofía religiosa se han introducido en las actividades diarias de beber té y han seguido desarrollándose.
El maestro del té más destacado después de Murata Moromitsu fue Takeno Major desde 1502 hasta 1555. Complementó y mejoró en gran medida la ceremonia del té de Murata Moromitsu y también introdujo la teoría del coro en la ceremonia del té. Reprodujo el estilo simple y elegante exclusivo de la cultura japonesa en la ceremonia del té, nacionalizando aún más la ceremonia del té japonesa.
En la historia japonesa, fue Riio Senno durante el Período de los Reinos Combatientes quien realmente elevó la ceremonia del té y el consumo de té a un nivel artístico. Su primer nombre fue Sensoichi, pero después de una fiesta de té con Toyotomi Hideyoshi Juledidi, pasó a llamarse Senoriki. Él y Kenzhong Kenne, el creador de la secta Kenne, fueron ambos discípulos de Shao Ou. Mori no Rikyū redujo los cuatro tatamis y medio del salón de té estándar a tres o incluso dos, y simplificó la decoración interior al mínimo, de modo que el mundo espiritual de la ceremonia del té pueda liberarse de las limitaciones de los factores materiales. En gran medida, hizo que la ceremonia del té fuera más accesible al público en general. La aceptación puso fin a la discordia de cientos de escuelas de pensamiento en la comunidad japonesa de la ceremonia del té en la Edad Media. Al mismo tiempo, Senno Ri también restauró la ceremonia del té de la cultura religiosa Zen y el té a sus características indiferentes originales. No se limitó a los conocidos juegos de té, utilizó las necesidades diarias como utensilios para la ceremonia del té, enfatizó el olor corporal y la "intención original" y también abogó por simplificar en gran medida las acciones prescritas de la ceremonia del té, dejar de lado la manipulación formal externa y concentrarse; sobre el sabor de la ceremonia del té. Las "Cuatro Reglas y Siete Reglas" de la ceremonia del té fueron formuladas por él y todavía se utilizan en la actualidad. Las llamadas "Cuatro Leyes" son: armonía, respeto, pureza y silencio. "Armonía" significa armonía, que se refleja en la armonía entre el sujeto y el objeto; "respeto" significa respeto, que se refleja en la relación clara entre superiores y subordinados y la etiqueta estandarizada "Qing" significa pureza y tranquilidad; reflejado en la limpieza de los juegos de té en el salón de té y la pureza de los corazones de la gente "tranquilo" significa concentración y abandono del deseo, que se refleja en la atmósfera tranquila en el salón de té, la expresión solemne de la persona que toma el té, y la tranquila concentración. Las llamadas "siete reglas" son: el té debe ser fuerte o ligero; al agregar carbón para preparar el té, preste atención al calor; la temperatura del té debe adaptarse a la temporada; sea más temprano, por ejemplo, los invitados suelen llegar con quince a treinta minutos de anticipación; prepare ropa para la lluvia incluso si no llueve; cuide a todos los clientes, incluidos los invitados; De estas reglas podemos ver que la ceremonia del té japonesa incluye muchos factores como el arte, la filosofía, la moral y la ética. La ceremonia del té integra el cultivo espiritual en el sabor de la vida. Cultiva los sentimientos cenando, pidiendo té, apreciando los juegos de té y hablando con la gente en un ambiente tranquilo y elegante, y cultiva una conciencia y un carácter perfectos, sin pretensiones, naturales y generosos. y autosuficiente. Al mismo tiempo, también permite a las personas desarrollar el hábito de respetar las reglas, cumplir con las responsabilidades sociales de manera consciente e incondicional y observar la ética social a través de una etiqueta prudente en la ceremonia del té. Por lo tanto, los japoneses siempre han considerado la ceremonia del té como un medio importante para cultivar el carácter moral y mejorar la calidad cultural.
No es difícil entender por qué la ceremonia del té tiene una influencia y una base social tan amplia en Japón y sigue siendo popular hoy en día.