En un sentido más profundo, la historia de la literatura es en realidad la historia del alma humana. Al observar las novelas populares de finales de la dinastía Ming desde esta perspectiva, podemos captar claramente el aumento de la conciencia ciudadana y la transformación de las imágenes de los personajes, que es una trayectoria de flujo que continúa profundizándose de adentro hacia afuera.
La llamada conciencia ciudadana aquí se refiere a la afiliación moral de los ciudadanos, los ideales de personalidad, la visión de la vida, los juicios de valor y los ideales estéticos significa que la transformación de las imágenes de los personajes significa que los personajes ideales y las imágenes estereotipadas son consistentes en las tradicionales; Las novelas populares han cambiado enormes.
En términos de desarrollo social e histórico, el aumento de la conciencia ciudadana y la transformación de los personajes de las novelas populares a finales de la dinastía Ming estuvieron determinados por la prosperidad de la economía comercial de la ciudad en ese momento. En la antigua China, a partir de la dinastía Tang, la economía urbana estaba bastante desarrollada. Durante la dinastía Song, algunas grandes ciudades ya eran bastante prósperas. De la descripción del poema de Liu Yong "Mirando la marea del mar", podemos ver una característica de la ciudad en ese momento: "El sureste es invencible y Wu Sanshi será el general. Qiantang ha sido próspero desde la antigüedad. Ahumado Puentes pintados de sauces, cortinas de viento y cortinas verdes, entrelazadas con cientos de miles de personas. Nubes y niebla. Los árboles rodeaban los terraplenes, y las olas rugientes hacían rodar la escarcha y la nieve. La ciudad se llenó de perlas, y cada hogar se llenó de. artículos de lujo ". En la dinastía Ming, especialmente a finales de la dinastía Ming, el capitalismo comenzó a brotar y el modo de producción de la sociedad feudal y la forma de vida de la gente cambiaron. Una revolución estructural. Por lo tanto, los ciudadanos urbanos, principalmente empresarios emergentes, surgieron como una clase social relativamente grande e independiente. Su estilo de vida, ideología, características de comportamiento, pensamientos de vida, juicios de valor y emociones marcan claramente su independencia y su diferencia con otras clases sociales en el pasado. Bajo la influencia de las circunstancias específicas de esta época y sociedad, la novela, como portador artístico de la vida y las emociones de las personas, naturalmente mostró cambios tan grandes en el campo ideológico, y su exhibición pasó a ser a través de las novelas de la época, especialmente las populares. novelas realizadas por los personajes que la componen. De ahí el aumento de la conciencia ciudadana a finales de la dinastía Ming y la transformación de los personajes de las novelas populares. En lo que respecta a la historia del desarrollo de novelas, esta es sin duda una expansión y actualización histórica.
Aunque hubo algunos cambios en los personajes de las antiguas novelas chinas anteriores a la dinastía Tang, básicamente se realizaron y produjeron bajo la influencia del método de producción agrícola feudal y su estilo de vida espiritual. Por supuesto, también están las evoluciones de la propia literatura, conceptos novedosos e ideas estéticas, pero el papel de estas últimas no es significativo. En las dinastías Song y Ming, con el surgimiento del modo de producción capitalista y el ascenso de la clase ciudadana, estos factores sociales tuvieron un impacto profundo y directo en la creación de novelas. Esto ha provocado grandes cambios en la novela, algunos de los cuales son cambios en el tema de la creación. En otras palabras, los novelistas pasaron de ser un grupo de literatos anteriores a la dinastía Tang a ser un grupo de laicos, especialmente en la creación de novelas populares. Este punto fue discutido por Hu Yinglin en la dinastía Ming. Dijo: "Antes de la dinastía Tang, las descripciones de las novelas eran en vano y las pinturas eran impresionantes. Después de la dinastía Song, las teorías eran más realistas, pero no tan coloridas. Los eruditos se construyeron frente a la sala, y después Durante la dinastía Song, discutieron historias". Feng Menglong también dijo: "La gente que come melocotones, no cuesta mucho comprar albaricoques, simplemente se adapta a los tiempos... En términos generales, la gente de la dinastía Tang elige las palabras. ser popular y armonioso para los oídos Hay pocas mentes literarias en el mundo, pero hay muchos oídos Descripción: Hay alegrías, tristezas y lágrimas, bueno para cantar y bailar, quiero agarrar un cuchillo. adoro, quiero luchar y quiero donar dinero; las personas que tienen miedo son valientes, las personas que son inmorales son virtuosas, las personas que son delgadas están deprimidas y las personas que son obstinadas Sudan a pesar de la afluencia de la investigación textual de Xiao Yong. y "Las Analectas de Confucio", puede que no sean tan confusas. "Oye, ¿no son populares pero sí capaces?" Algunas narrativas novedosas antiguas y modernas son cambios en la orientación estética de los escritores. Por ejemplo, Ling Shuchu dijo: "Toma más cosas frescas en el callejón... Las palabras "cerca" tienen la intención de exhortar y sarcasmo", y luego señaló que "la gente de hoy, excepto por las maravillas de sus oídos y Ojos, no sé por qué son así. Las maravillas de la vida diaria no carecen de razón." (Prefacio a la primera edición de "Sorpresa") El maestro de Xiaohua también dijo que las novelas de ficción representadas por "Tres palabras" son ". muy similares a las diferencias en las relaciones humanas y las condiciones mundiales, y están extremadamente preparados para las alegrías y las tristezas de la vida". "Así que los maridos son realmente maravillas en el mundo, y ninguno de ellos es extraordinario". (Prefacio a "Maravillosas maravillas de los tiempos antiguos y modernos"). También hay cambios en los temas creativos. "Es una cuestión de la alimentación diaria de la familia y del padre, por eso es pequeña; su texto es una charla trivial entre hombres y mujeres en un rincón, por eso se llama novela. Sin embargo, la persona más sencilla y fácil de entender es el novelista ." ("Luo Qingfu" "Layman Language")
Como se puede ver en las explicaciones anteriores, las novelas populares comenzaron a ingresar a la sociedad civil desde todos los aspectos de la dinastía Ming.
Con estos cambios en los gustos estéticos, las formas del lenguaje y los materiales de los escritores, la teoría de las novelas "populares" que apuntaban directamente a la clase civil también se propuso en voz alta a finales de la dinastía Ming.
Las novelas populares se desarrollaron originalmente a partir del discurso de artistas populares, mientras que los libros de parodias de los últimos tiempos Ming heredaron la tradición de "hablar". Además de centrar su estética en la ciudadanía, también enfatiza la popularidad de la obra en sí en términos de lenguaje y forma. Como dice el refrán, "Las palabras deben ser populares y profundas, las palabras deben ser integrales y conmovedoras".
Estos cambios en las novelas populares de finales de la dinastía Ming se reflejan en los personajes, lo que lleva a resaltar la personalidad ciudadana. La conciencia y la transformación de los personajes de la novela popular.
II
La conciencia ciudadana destacada en las novelas románticas de finales de la dinastía Ming es más compleja. En primer lugar, se refleja principalmente en las opiniones sobre el matrimonio y el amor en las novelas populares de la época.
El amor siempre ha sido una de las áreas más emocionales en el mundo psicológico de las personas, reflejando mejor el conflicto interno entre las normas morales y éticas y las emociones humanas, que es más prominente entre las mujeres. La ortodoxia confuciana impuesta a las mujeres por la antigua sociedad feudal de China es particularmente dura. Las mujeres siempre dependen de los hombres no sólo en la vida económica y social, sino también en el amor y el matrimonio. En términos de orientación sobre los valores de la vida, los hombres persiguen la riqueza y la carrera, mientras que las mujeres se ven casi privadas de sus aspiraciones y objetivos en la vida social y personal. El sustento y la realización del valor de su vida depende principalmente del matrimonio y la familia, específicamente de la actitud de sus padres y esposo. Esta es una oportunidad muy accidental. Por lo tanto, como fenómeno cultural especial en la sociedad feudal, las mujeres han desarrollado una trágica conciencia de concentración, perseverancia e impotencia en el amor. Esta acumulación psicológica inconsciente colectiva se solidificó y fortaleció gradualmente durante el desarrollo de la economía y el estilo de vida feudales, protagonizando así la tragedia de la destrucción de muchos corazones bondadosos y espíritus hermosos.
Los cambios en esta situación auguran nuevas oportunidades de cambio social. En el campo del amor y el matrimonio, el signo de la liberación es que la mujer pasa de la dependencia "material" a la independencia humana, y la relación inhumana de ser insultada y dañada se transforma en una "relación humana" en la que los amantes tienen igual personalidad y mutuo. respeto. Este tipo de liberación ciertamente no es causada por los buenos deseos de algunas personas; es, ante todo, el resultado de cambios en la estructura social y de la actualización de las ideas. A partir de este punto, podemos sentir claramente que el mensaje de liberación ha comenzado a aparecer en la conciencia de la clase ciudadana, impactando así las distorsionadas relaciones de género feudales. Correcto
Las descripciones de "el vendedor de aceite monopoliza las flores" y "el marido de Yu Tangchun murió" explican bien el surgimiento de este tipo de conciencia ciudadana. La prostitución, como complemento de la monogamia, siguió existiendo en la China feudal. Paga un alto precio por la pérdida de la personalidad femenina y otorga a la clase dominante el privilegio de desahogar sus pasiones en cualquier momento fuera del matrimonio legal. Xu Yuerong, una prostituta registrada en "Los poemas completos de la dinastía Tang", dijo en "Memories": "¿De qué sirve este cuerpo para las relaciones humanas? Aunque la vida me envía todos los días, añoro a Chai Jing y el sarong". . "Esto puede explicar bien la persecución de las mujeres por parte de este sistema; Wang Shizhen de la dinastía Ming también registró un poema de una mujer en "Yi Yuan Er Yan", que decía: "Un hueso frío convertido en una cara y un corazón. Ya que ha sido contaminado, tíralo ahora. La leyenda de Huo Xiaoyu de la dinastía Tang revela el trauma psicológico de las mujeres a este respecto y su ardua lucha por la dignidad humana. La conciencia del artista está siempre inclinada hacia la injusticia del mundo y las desgracias de los débiles. Sin embargo, la opresión feudal y las cadenas de la ética crearon la tragedia de esta lucha. No fue hasta que los residentes de la ciudad irrumpieron en el palacio de la literatura que aparecieron nuevos colores brillantes en este oscuro infierno. Enciende la chispa de la liberación. Esto es exactamente lo que dijo un filósofo: "Existió una clase así en la Edad Media feudal y, en su posterior desarrollo, estaba destinada a convertirse en representante de las modernas exigencias de igualdad".
La palabra "monopolio" Y "monopolio" en las dos novelas anteriores "En problemas" no son sólo los trazos generales del título, sino también la connotación estética determinada por el desarrollo de la trama y la estructura artística de cada artículo.
Los comerciantes de aceite monopolizan la base floral y establecen un conjunto de contradicciones y tres fuerzas. Los dos extremos de la contradicción son los vendedores ambulantes que venden productos en la calle y la "dama oiran" que goza de una "reputación prestigiosa" en la ciudad de Lin'an. Los primeros nada tenían que ver con las escenas románticas pintadas por los ricos y poderosos, mientras que los segundos, aunque equivocados y bien intencionados, nunca imaginaron una unión con un vendedor de aceite. La tercera fuerza involucrada en este conjunto de conflictos son los hijos de familias poderosas. Ellos "envidian su apariencia y se preparan para recibirlos con grandes regalos". "Monopoly", con un claro color de competencia, ilustra de repente al burdel. El protagonista de la competencia emocional es en realidad Qin Zhong, el vendedor de petróleo. Ya sea por estatus o riqueza, de acuerdo con los estándares para juzgar personajes en la sociedad feudal, Qin Zhong está obviamente en desventaja.
Entonces, ¿por qué llegó tan lejos en este sentido, haciendo que esta disparidad se inclinara hacia su lado? La novela capta la lógica de la historia y de la vida, y poco a poco conduce al final de esta comedia con la persuasión de las imágenes en la verdadera descripción de la vida cotidiana.
Qin Zhong conoció a la oiran por casualidad y quedó fascinado por su "hermoso rostro y postura ligera". Aunque la ética feudal suprime la psicología humana en el profundo subconsciente de la gente de clase baja, una vez que aparece la atracción por el sexo opuesto, todavía tienen que mostrarla con tenacidad. Y su poder puede ser tan poderoso que impulsa a las personas a hacer todo lo posible para crear oportunidades a partir de situaciones poco realistas para acercarse al objeto de su amor. Por esta razón, el negocio de Qin era sombrío y al asceta le llevó más de un año reunir suficiente dinero para reunirse con la esposa del oiran: más de una docena de taeles de plata. El orgullo lo llevó a hacer otros arduos preparativos, como ponerse ropa decente. Estos preparativos muestran que los vendedores de aceite básicamente mantienen la mentalidad piadosa de los peregrinos y admiran y se aferran al favor de los oiran. La noche en que fue hospitalizado, Hua Kui deliberadamente "comió más de una docena de tragos seguidos" y lo despreció con una actitud muy despectiva, pero Qin Zhong aún trató todo esto con un corazón inocente que ama y valora la belleza. Obviamente, esto ha ido más allá del sentido general de "apreciar el jade como el oro" y el feudal "siéntate y disfruta de las ganancias". A través de la noche de insomnio de Qin Zhong, el autor de la novela presta atención a la trama única de la "enfermedad y la bebida" del oiran, expresando así vívidamente la conciencia de amor de la clase ciudadana. En particular, elogió mucho el espíritu noble y el sentimiento de los humildes. Expresa la conciencia estética de los ciudadanos en el matrimonio y el amor.
La configuración de la imagen de oiran también contiene un sentido de vida más complejo y nuevos conceptos estéticos. El escritor primero trata a Qin Zhong de manera condescendiente. Esta situación estaba determinada por su entorno "cabezón", pero en su vida disoluta y borracha no se entregaba a teorías. Al final, "lloró todo el día, pero nunca tocó el té y el arroz". Afectada por el concepto de castidad, su dignidad y su amor quedaron profundamente heridos por la lectura obscena. El insulto destruyó por completo su vida, ya era humillante y vergonzoso. Sólo cuando la madre de Liu Si la iluminó y Xu Tu aceptó buenos consejos logró sobrevivir a la tendencia. Basado en el personaje: por un lado, mantiene su mente limpia; por otro lado, también demuestra que permaneció mucho tiempo en la tienda de abulones y no notó la contaminación ambiental provocada por su olor. Este último punto limita su visión de "ser una buena persona" a los límites definidos por la madre de Liu Si. No fue hasta que Wu Bazi la violó y le robó que realmente se dio cuenta de que la prostituta, incluso una prostituta famosa en Kioto, era solo una muñeca con la que jugaban los invitados. Por lo tanto, finalmente decidió centrarse en "la comida, la ropa, la vivienda y el transporte como ejemplo" con Qin. En la comparación e identificación entre la cultura feudal y la cultura civil, vio la verdad emocional, la bondad moral y la belleza humana que existían en el mundo desconocido de los ciudadanos donde ella nació. El autor cree que el énfasis de Qin en el reino y el contacto y el despertar del sujeto son el lado hermoso del espíritu de los ciudadanos y el agua bendita que purifica y salva a las almas que luchan por hundirse. Este trabajo hace que este trabajo rompa las limitaciones éticas y estéticas. de la Edad Media feudal brotó el germen estético del progreso histórico.
Desde otra perspectiva, es decir, el énfasis de los hombres en el amor y su aprecio han contribuido a este florecimiento.
Tres
Los valores de vida y la estética moral de la clase ciudadana. Éste es otro aspecto de la conciencia ciudadana expresado en las novelas populares de finales de la dinastía Ming. Esto se refleja por primera vez en el proceso de restauración de los artesanos representados en "Shi Runze Tan Queyu Tour". Este artículo es un nuevo amanecer para las novelas clásicas chinas en el sombrío proceso de permanencia en la sociedad feudal durante mucho tiempo. El pensamiento tradicional de "centrarse en lo básico y suprimir lo último" durante miles de años ha cambiado silenciosamente de dirección bajo el impacto de la economía mercantil. Por otro lado, la inercia de la historia todavía condensa las emociones de las personas en la construcción psicológica de la migración. Esto es exactamente lo que está escrito en "El extraño incidente en el país de Yangba Laoyue": "Lo más difícil en la vida es ser un hombre de negocios y dejar atrás a su esposa e hijos. Aunque los hombres están orgullosos de viajar lejos, siempre que "Tenemos carne y sangre, es mejor estar juntos." Esto refleja la incapacidad de las personas para adaptarse a los cambios sociales. Sin embargo, la evolución de la civilización llevó a algunos pueblos a buscar nuevos mundos. Shi Fu es uno de ellos. Además, lo mismo ocurre con "A Glimpse" escrito por Wang Sheng de Suzhou en el primer capítulo de "Wujiang Dingyi". Wang Sheng nació en una familia de empresarios y le robaron varias veces cuando salía a vender productos. Estaba desanimado y no quería volver a viajar muy lejos, pero su tía le aconsejó repetidamente que no "se hiciera monje dos veces". El auge de esta tendencia "comerciante" se ha ido integrando gradualmente con cambios en la orientación de los valores de la vida. Los valores tradicionales de la vida se han visto sacudidos, por lo que, aunque "sólo la excelencia académica" todavía se considera el estándar ortodoxo, al mismo tiempo, algunas personas creen que "los buenos negocios no son baratos". Además, la Aduana de Huizhou incluso "lo respeta". Los comerciantes como comerciantes de primera. El primero es el segundo.
”
Es a partir de este cambio histórico que los escritores se han dado cuenta de la renovación de la conciencia estética y del valor de la vida. Bajo la iluminación de esta nueva ideología, el comportamiento de los personajes, la psicología, la moral y las personas que los rodean han cambiado. El entorno de vida ha incorporado nuevas cualidades. La ciudad natal de Shi Fu, Yisheng Town, es próspera en los negocios, y la forma de pensar y comportarse del protagonista en la novela también refleja los cambios en la vida social y la psicología social de esa época. La plata estaba encantada y se hizo un cuidadoso cálculo empresarial en torno a la búsqueda de riqueza. Implicaba un fuerte impulso para el desarrollo de empresas familiares inspirado en el impacto psicológico de las materias primas y la moneda en los trabajadores individuales. algo a cambio de nada. Los principios morales formados durante su larga vida laboral no le permiten dañar a personas trabajadoras y de buen corazón en la misma situación que él. Por un lado, muestra la indiferencia de Shifu hacia los ricos, por el otro. Por otro lado, muestra su profunda simpatía por los hermanos de la misma clase que "viven duro". En su imaginación, cortar esta "raíz de soporte vital" puede causar todo tipo de tragedias. La tortura de la culpa y la culpa es insoportable. Para él, preferiría renunciar a la oportunidad de un mayor "éxito profesional" para ganar paz interior y retribuir basándose en la simpatía humana, especialmente la preocupación por los menos afortunados de la clase baja. El espíritu trae el reino de la bondad moral y la belleza humana. Este tipo de bondad y belleza no es una hazaña heroica emocionante, sino que muestra una escena de la vida real y ordinaria, explora los sentimientos psicológicos simples de un ciudadano y es una muestra de la moralidad ideal de la clase ciudadana. demostrado a través de la comparación y el análisis: "Entre los caballeros bien vestidos, hay muchos que olvidan su rectitud, pero los hombres y mujeres necios tienen ese conocimiento. "En novelas y literatura, muestra el retorno de la moralidad de los ciudadanos y el brillo de la connotación estética de la clase ciudadana emergente.
IV
Relacionado con la expresión del punto anterior de vista, como otro aspecto de la conciencia de la gente. El gusto estético de "armonía sin diferencia" en esta forma de expresión también se manifestó de manera prominente en ese momento, a partir de finales de la dinastía Ming, con los cambios en la economía social y las tendencias ideológicas, como los novelistas. Los novelistas y ciudadanos que aceptaron novelas tenían un profundo conocimiento de la vida diaria. Mostró un gran interés en la desfamiliarización de la vida diaria, y en ese momento se convirtió en una tendencia a considerar la desfamiliarización de la vida diaria como un interés de apreciación. El laico de Sleeping Village dijo:
Hoy en día hay muchas personas que viajan por el mundo. Hay cientos de tipos, pero las enfermedades retorcidas comienzan por la curiosidad. Es extraño saber qué es extraño y renunciar a lo que es. Puede ser disciplinado en la actualidad, e ignorar si se habla del campo, como el que pide fantasmas en lugar de perros. El pintor que no pidió un caballo, dijo “Dejé de escuchar con horror. "El esposo Liu Yueshi todavía puede hacer que todos limpien el lugar entre lágrimas. Hoy, he renunciado al estatus material y las relaciones humanas, y estoy alegre, pero la gente no puede evitar llorar. Esto no es sorprendente ni extraño, porque eres no esperar a gente inteligente Lo que aprendí después (Prefacio a "La sorpresa del segundo momento")
Este gusto estético de buscar la novedad en lo ordinario no sólo hace que algunos escritores implementen conscientemente este gusto estético en la creación de novelas. Bajo la influencia, Meng Ling-Zhu "puede escuchar cosas nuevas de la época antigua y moderna, complementadas con conversaciones de paz, y puede actuar sin problemas y obtener varios volúmenes... Todo lo que es extraño y extraño en este momento también está omnipresente. " "Al mismo tiempo, también es un estándar de apreciación defendido por algunos críticos de novelas. El propietario de Gusu Xiaohua dijo en el "Prefacio a las maravillas antiguas":
Sé que el asunto de Yan Lu no tiene nada que ver. Con el corredor y el templo, ¿las palabras de Li Hua no son consistentes con la historia oficial? Si tomamos a Xia Bing como ejemplo, atraerá la atención de la gente. Espero que pueda leer bien el gusto estético de la novela. novelas sobre la separación de parejas en esa época, como "Stone Nodding", diez palabras:
Algunas personas también dicen que no es extraño después de la separación, es normal pensar en la justicia y nunca serlo. juntos de nuevo Ya no es noticia que el matrimonio no se rompió, pero seguían siendo pareja
Al comienzo de la adaptación de Meng de "Lotus Screen", incluso dijo:
El único inconveniente es que, aunque la señora Wang sufrió una desgracia, ella era una concubina y perdió su virginidad. Nunca descubrió que el traidor había seguido sus pasos y la pareja se reunió. (70% de los personajes)
Esta es una gran manera de estar preparado para el peligro en tiempos de paz.
5
Como se mencionó anteriormente, el. Independencia y conciencia de la clase ciudadana a finales de la dinastía Ming. El ascenso se refleja en algunas novelas populares, y este tipo de novelas logran este contenido principalmente a través de personajes.
Por lo tanto, en comparación con el período inicial, una de las diferencias más significativas en las novelas populares de finales de la dinastía Ming es la transformación de los personajes, es decir, los temas principales son emperadores, generales, eruditos talentosos, bellezas y héroes, transformados. en gente corriente, incluidos académicos industriales y comerciales y agricultores, hombres y mujeres, mujeres y maridos.