179 a.C. a 104 a.C.
Dinastía Han Occidental
Filósofo de la dinastía Han Occidental y maestro de los clásicos modernos. Nacido en Guangchuan (ahora Zaoqiangdong, provincia de Hebei). Especializado en los anales de primavera y otoño de Gongyang. Una vez fue médico, primer ministro de Jiangdu y rey de Jiaoxi. El emperador Wu de la dinastía Han promovió a los sabios y propuso las "Tres estrategias del cielo y el hombre" y sugirió que "las seis artes, incluidas las de Confucio, deberían agotarse para que no avancen". de la dinastía Han, formando el "Respeto Único por el Confucianismo y Deponer Todas las Escuelas de Artes", los gobernantes feudales siguieron el patrón político de "respetar exclusivamente el confucianismo" durante los siguientes dos mil años. Su estudio toma como núcleo la ley patriarcal confuciana, mezclada con las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos, e integra el poder divino, la monarquía, la ley patriarcal y el poder del marido para formar un sistema teológico feudal. Su teoría se centra en la teoría de "la unidad del cielo y el hombre" y cree que "el monarca es dado por Dios". El "cielo" a menudo expresa sus bendiciones o condenas a los gobernantes terrenales en forma de desastres y desastres. También comparó el camino del cielo con los recursos humanos para demostrar su concepto de que "la gran fuente del camino proviene del camino del cielo, y el camino del cielo no cambia y el camino del Tao no cambia". También propuso la ética feudal de "tres principios cardinales y cinco principios constantes" y defendió la visión cíclica de la historia "negro, blanco y rojo". Es autor de "Primavera y Otoño" y "Obras completas de Dongzi".
Las normas morales básicas de la sociedad feudal china. Los tres principios cardinales son "el rey es su ministro, el padre es su hijo y el marido es su esposa". Los ministros, hijos y esposas están absolutamente subordinados al rey, padre y marido para el rey, padre; , y esposo, dan ejemplo a los ministros, hijos y esposas. El Wuchang se refiere a la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la confiabilidad, y es el código de conducta utilizado para regular las relaciones entre reyes y ministros, padres e hijos, hermanos, esposos y esposas y amigos. Las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes cuentan la historia de la "Primavera y el Otoño" escrita por Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental, pero su contenido ideológico proviene del aprendizaje de los eruditos anteriores a Qin. Por ejemplo, Confucio dijo: "Jun, ministro, padre e hijo"; Han Fei llamó "los ministros son ministros, los hijos son padres y las esposas son maridos" como "la forma normal del mundo". La combinación de los tres principios cardinales y los cinco principios constantes comenzó con Zhu en la dinastía Song.
Según los escritos existentes, la ética y la moral de la nación china deberían describirse en ese período, y la importancia de enfatizar su papel en el pensamiento social y la cultura comenzó con la dedicación de toda la vida de Confucio, seguida por Mencio y El rico desarrollo y las explicaciones prácticas de Xun, Dong, Cheng, Zhu et al.
Durante el período creativo de la propaganda de los pensamientos éticos de Confucio, a juzgar por el papel positivo de su época, Confucio difundió la cultura desde la clase alta a la gente común, sus pensamientos éticos reconocieron correctamente su papel en la estabilidad social; y el desarrollo de la naturaleza de su papel en el funcionamiento normal y el desarrollo de la sociedad; sin embargo, la práctica conceptual de Confucio no reconoció si se trata de la clase terrateniente esclavista en su decadencia o de la clase terrateniente feudal en el proceso de creación de una nueva sociedad. En orden, se necesitan diversas formas de medios para La realidad de su propio servicio; no puede comprender filosóficamente la existencia de una ontología humana ética y la inevitabilidad de la expresión de la ontología humana en las relaciones. Ética, economía de producción, medios militares, etc. No puede aplicarse a la sociedad de forma independiente y absoluta ni convertirse en el sustento absoluto de toda la sociedad, sino que es la estructura común de la ética, la economía de producción, la ciencia y la tecnología, la ciencia política, la literatura y el arte, los medios militares, etc. Capaz de formar una entidad social sana, estable y con normal desarrollo. La existencia de seres humanos en relaciones éticas, y la existencia de seres humanos que están influenciados por ciertas formas y conceptos éticos y adoptan ciertas formas éticas y morales, son el punto de partida básico de todos los comportamientos sociales.
El surgimiento y desarrollo de la sociedad Zhou occidental radica en la "benevolencia" del rey Wen de la dinastía Zhou y la dinastía Shang Zhou que hizo que la gente la anhelara, en lugar de depender únicamente de la educación moral. Un período de estabilidad; y la gloriosa sociedad esclavista; la razón por la que la dinastía Zhou prosperó y murió debido a la etiqueta radica en su incapacidad para desarrollar continuamente los logros existentes en todos los campos de la sociedad, su desarrollo político inconsciente y su desarrollo feudal, y su economía de producción y otros diversos aspectos. Hay un desequilibrio entre el desarrollo cultural, que radica en el hecho de que dos relaciones éticas diferentes forman una oposición conceptual y la oposición entre seres humanos regidos por conceptos éticos diferentes.
Por lo tanto, Confucio consideraba los dos conceptos de "benevolencia" y "propiedad" en la ética y la moral como un concepto unilateral de existencia social, sin relación estructural ni relación en diversos campos de la realidad social. desarrollo histórico. Esperar que "el mundo vuelva a la benevolencia" no es una ideología rectora social práctica, y es natural que la ambición de toda la vida de Confucio eventualmente se convirtiera en un arrepentimiento. Sin una base conceptual posible, la ontología humana en las relaciones éticas pasadas deja de ser un ser real.
El poder del país está organizado secuencialmente por el poder político en todos los niveles. Los reyes feudales de las familias ya ni siquiera tienen ejércitos correspondientes. Los funcionarios ejercen diferentes derechos como el poder militar, el poder político y el poder religioso dentro del ámbito del emperador (o; rey) se basa principalmente en clases y clases en todos los niveles. El poder estatal ejerce el poder de gestionar el mundo y acumular riqueza para su propio uso. En este estado social, político y económico, la dispersión y concentración de múltiples apellidos formaron la inevitabilidad ética y la universalidad de la familia o clan; la universalidad del orden ético ya no es el orden social de la sangre natural de los dueños de esclavos; la sociedad esclavista, pero el orden social general de la sangre natural de los miembros generales de la sociedad en el pasado - los antepasados, padres e hijos del clan, respectivamente, evolucionó hacia la popularización y aplicación de la política; La ética se forma dentro del ámbito general de la sociedad feudal y es independiente de los derechos políticos y del orden político estricto.
La benevolencia ética y la rectitud difundidas por los pensamientos de Confucio recibieron atención después de que el emperador Wu de la dinastía Han subiera al trono. Luego de que Dong Zhongshu la sistematizara y formalizara en la práctica, su teoría quedó representada por la propuesta de "Tres Directrices Cardinales y Cinco Virtudes Constantes", es decir, las Tres Directrices Cardinales son: el rey es el fundamento de los ministros, el padre es el fundamento. del hijo, el marido es el fundamento de la esposa, y las cinco virtudes constantes son la benevolencia, la rectitud, el decoro, la sabiduría y la fe. Las "Tres Directrices Cardinales" son la clasificación de los principios del orden de la práctica social, y las "Cinco Constantes" son los principios y contenidos de la ética práctica. La comprensión y el juicio de Dong Zhongshu derivados de las cinco relaciones en los conceptos de Confucio y Mencio: monarca, ministro, padre e hijo, hermanos, marido y mujer y amigos, deben basarse en la relación más común e importante de monarca, ministro e hijo. , y “ "Monarca y ministros" puede incluso significar la obediencia de toda la sociedad al poder imperial; sólo el monarca y los ministros están organizados y ordenados en la forma del país. "Padre e hijo" son la encarnación realista de las relaciones de sangre. y la continuación de la sociedad humana, y son la ética natural en el mismo orden en que la ética social se difunde en la sociedad. "Marido y mujer" es una afirmación de la sociedad patriarcal de matrimonio y sangre, y una afirmación de la autoridad absoluta de las responsabilidades, derechos y obligaciones familiares.
Las "Cinco Constantes" y los "Tres Guías Cardinales" de Dong Zhongshu unificaron y negaron la comprensión racional de la inevitabilidad ética y los principios morales, mientras que su herencia de Confucio y Mencio negó la supremacía previa de la benevolencia y la forma racional de benevolencia. Su teoría tiene una formalización práctica obvia y características unilaterales. Si hablamos de la teoría directa de Confucio y Mencio, todavía hay enseñanzas incansables y buenas orientaciones para que la gente sepa qué son la benevolencia y el decoro.
Zengzi dijo: ...¿Se considera piedad filial que un hijo obedezca las órdenes de su padre?
Confucio dijo: ¿Qué es? ¿Qué es esto? .....Si un padre tiene un hijo, él no caerá en ninguna injusticia. Por tanto, un hijo no puede discutir con su padre cuando hay injusticia; yo no puedo discutir contigo. Entonces, cuando ocurra una injusticia, luchemos contra ella. ¿Cómo podemos cumplir nuestra piedad filial obedeciendo las órdenes de nuestro padre? Piedad filial
"Alguien le preguntó una vez a Wu Luzi: ¿Qué es más importante, la etiqueta o la comida?"
Él respondió: "La etiqueta es importante".
" ¿Qué es más importante, el color o la ceremonia?" "¿Es importante?"
Dijo: "La etiqueta es importante."
Yue: "Si comes con etiqueta, lo harás. muere de hambre; si no comes con etiqueta, serás recibido con etiqueta." No tiene esposa; si no te saluda cortésmente, se casará contigo. ¿Puedes saludarlo cortésmente?"
Wu Luzi no puede ser el emperador. Ve y díselo a Mencius mañana.
Mencio dijo: "¿Cuál es la respuesta? Si no consideras su origen, puedes hacerlo más alto que la Torre Cen. El oro es más importante que las plumas. ¿Puedes llamarlo un gancho de plumas doradas? En comparación con Li Qingren, las personas que comen alimentos pesados son personas pesadas. En comparación con las personas que valoran el color y las personas informales, el color de Xiyi es pesado. Vaya a la respuesta: "Tomas la comida del hermano Zhen, ¿tienes comida para comer?" ". ": Si no lo aprecias, no podrás comerlo, pero lo apreciarás. Cuanto más el maestro abrace su virginidad contra la pared, más la obtendrá su esposa; si no lo hace abrázalo, no tendrá esposa, pero ¿quieres abrazarlo?" "Mencius" le dijo a su hijo "Mata al caballero, algo inaudito". Mencius Por el contrario, la perspectiva ética de Dong Zhongshu está en contra. conocimiento racional y tiene una tendencia obvia a hacer voluntad objetivamente, mientras que Confucio y Mencio enfatizan la existencia absoluta de "benevolencia" y "propiedad". La premisa y la encarnación concreta de su relación específica se oponen a la "benevolencia" y la "propiedad". a otras existencias específicas, y entendiéndolas de forma abstracta, creyendo que la "benevolencia" y la "propiedad" están relacionadas con la vista, el oído, el habla y la conducta.
El confucianismo chino en realidad atravesó una larga historia de más de dos mil años y diferentes etapas sociales específicas, pero este fue el período histórico anterior al declive de la esclavitud y el establecimiento formal del feudalismo.
Entonces, ¿quién hizo esta generalización? Dongzi (Dong Zhongshu) es un destacado representante del confucianismo Han. Es un resumen de las "Tres Directrices Cardinales y Cinco Principios Constantes". Este resumen es muy bueno y revelador. Sin embargo, aunque Dongzi hizo un resumen incisivo de los principios generales de la ética y la moralidad, no proporcionó una explicación ni una demostración filosófica sistemática. ¿Quién completó finalmente este trabajo? Esto es como el pino. Su representante más destacado es Zhu Zi. Zhu fundó un sistema filosófico idealista sistemático y objetivo amplio, y demostró la racionalidad de los Tres Principios Cardinales y los Cinco Principios Constantes desde una perspectiva filosófica. Nadie puede igualarlo en proclamar y exponer las virtudes de la santa religión. Por eso, cuando hablamos de moralidad, debemos recordar a estos tres grandes hombres: Confucio, Zhuge Liang.