Cuando se habla de moralidad, es inevitable hablar de la naturaleza humana. Desde la antigüedad hasta el presente, muchos eruditos y pensadores tienen diferentes puntos de vista y conclusiones sobre la naturaleza humana. Pero básicamente se puede dividir en tres conclusiones: la teoría de la naturaleza buena, la teoría de la naturaleza mala y la teoría del bien y del mal. Además de la comprensión relativamente estable de las respectivas "teorías de la naturaleza humana" de los expertos, como gente común en la vida diaria, su comprensión y evaluación de la naturaleza humana generalmente muestran un fenómeno relativamente caótico.
Por ejemplo, en la vida diaria, cuando una persona ve algún fenómeno inmoral y feo, suspirará decepcionado: "¡Esta es la naturaleza humana!"". Y cuando ve otro tipo de bien moral, cuando Si se porta bien, exclamará: “¡Ésta es la naturaleza humana! " " .En el primer caso, cree que la naturaleza humana es mala, pero su lamento - esta desilusión por la naturaleza humana y el odio al mal - muestra que esto debe provenir de su propia buena voluntad, por lo que si admite que su buena voluntad también pertenece a la naturaleza humana, por lo que su lamento es contradictorio en sí mismo, es decir, la teoría de la naturaleza maligna contenida en su lamento es insostenible. En este último caso, está claro que reconoció explícitamente la bondad de la naturaleza humana. Por lo tanto, la evaluación que las personas hacen de la naturaleza humana en la vida diaria es siempre "diferente" y su comprensión de la naturaleza humana es sólo un concepto vago.
El primer aspecto de la naturaleza humana es la naturaleza humana, es decir, la materialidad. En términos generales, es el atributo animal del ser humano. Como animal, el ser humano, al igual que el resto de animales, tiene dos deseos básicos, el apetito y el deseo sexual. El apetito y el deseo sexual son manifestaciones de la voluntad de vivir, ambos pertenecen al deseo de supervivencia y ambos son instintos de los animales para continuar con sus vidas. La selección natural es la ley de la supervivencia natural. Como hombre animal, o en la etapa de hombre mono, para satisfacer su deseo de supervivencia y satisfacer sus necesidades fisiológicas, puede comerse la jungla por cualquier medio necesario. Aunque esta forma de vida parece bárbara a los ojos de la civilización moderna, en la sociedad primitiva de los simios era un medio legítimo de supervivencia otorgado a cada simio por las leyes de la naturaleza, por lo que los llamados conceptos morales del bien y del mal ya no existían. todavía no había surgido en ese momento. Sólo cuando los antepasados humanos se separaron del reino animal y formaron ciertas relaciones sociales a través del trabajo conjunto, se prepararon las condiciones para el surgimiento de la moralidad.
Entonces, el segundo aspecto de la naturaleza humana son los atributos sociales, es decir, la espiritualidad en contraposición a la materialidad. El marxismo cree que sólo cuando los seres humanos desarrollen relaciones sociales se podrá producir la verdadera naturaleza humana. La sociabilidad humana es el atributo más importante y fundamental de la naturaleza humana. Es lo más fundamental que determina por qué una persona es un "humano".
Desde la perspectiva de la voluntad de vida, las razones de la formación de las relaciones sociales humanas no pueden escapar del factor del "deseo de sobrevivir". En la naturaleza, el poder de los individuos es muy limitado. Si vamos a vivir en un entorno natural cruel e implacable durante mucho tiempo, los seres humanos tendremos que trabajar juntos y depender unos de otros para desarrollar una sociedad humana. En la sociedad humana, la relación entre las personas es relación social. Por tanto, el ser humano es la unidad de los atributos naturales y los atributos sociales.
La transformación del ser humano de atributos naturales a atributos sociales no sólo se refleja en los cambios en el estatus humano y las relaciones en la naturaleza. El surgimiento de las relaciones sociales también promueve el desarrollo del espíritu humano. Los seres humanos derivan diversas necesidades espirituales y psicológicas, como la dignidad, el honor, la vanidad, las emociones, la seguridad y su propio valor y estatus en la sociedad. Sin embargo, además de los humanos, algunos animales viven en grupos. Teóricamente, todos los animales sociales son animales sociales. Otros animales sociales no tienen tantas necesidades psicológicas como los humanos, por lo que todavía existe una gran diferencia entre la sociabilidad humana y la sociabilidad animal, que solo puede ser determinada por genes específicos de los humanos como premisa.
Precisamente porque la naturaleza humana tiene atributos tanto naturales como sociales. El atributo natural son las necesidades fisiológicas y el atributo social son las necesidades psicológicas. Por lo tanto, la búsqueda completa de la felicidad de una persona es la búsqueda tanto de las necesidades físicas como de las psicológicas. necesidades de satisfacción. Hoy en día, con condiciones de vida materiales muy desarrolladas, todavía hay muchas personas que son infelices precisamente porque no se satisfacen sus necesidades psicológicas. Esta es una digresión y se discutirá en detalle en artículos futuros.
En resumen, los atributos sociales humanos son la base de la moralidad.
Existen diversas relaciones sociales entre las personas, e inevitablemente se producirán relaciones interpersonales conflictivas. En esta época, la moral aparece como reguladora del conflicto interpersonal y moderadora del comportamiento humano.
La función de la moralidad es regular y mantener la estabilidad de las relaciones sociales. Sólo la unidad del egoísmo y el altruismo puede estabilizar las relaciones sociales. ¿No es ésta la misión de la moralidad?
Los mencionados anteriormente son los factores utilitarios que constituyen el valor moral intrínseco. Otro factor no tiene nada que ver con el utilitarismo objetivo y sólo está relacionado con la voluntad personal. También se puede decir que es el cultivo moral personal.
En lo que respecta a la voluntad personal, el valor moral inherente del comportamiento moral reside en el grado de restricción de las intenciones inmorales de las personas. En otras palabras, una persona tiene intenciones inmorales en su corazón, pero puede abstenerse de dejar que sus intenciones inmorales se reflejen en sus acciones. En la vida diaria, la gente suele referirse a este tipo de duplicidad como hipocresía. Sin embargo, esto no es hipocresía. El estándar de la hipocresía no debe ser simplemente "duplicidad", de lo contrario, cualquier persona con cultivo moral es hipócrita. La hipocresía en sí misma se considera inmoral, lo que significa que las personas morales son inmorales, esto no es contradictorio.
Aquí, la duplicidad es la premisa del valor moral. La hipocresía es utilizar el comportamiento moral para encubrir las propias intenciones inmorales, mientras que el valor moral intrínseco del comportamiento es utilizar el comportamiento moral para restringir las propias intenciones inmorales. Todos tienen intenciones inmorales, pero el objetivo final del comportamiento moral hipócrita es realizar sus propias intenciones inmorales, mientras que el propósito del comportamiento moral con valor moral intrínseco es restringir sus propias intenciones inmorales, no realizar sus intenciones inmorales.
Se puede observar que si una acción tiene valor moral intrínseco, no sólo debe conducir al desarrollo armonioso de la sociedad y a la felicidad personal, sino que también debe mostrar la moderación del actor sobre las correspondientes intenciones inmorales. Por lo tanto, el requisito previo para que la conducta moral tenga valor moral intrínseco es que el actor también tenga intenciones inmorales que sean contrarias a la conducta moral. La intensidad de esta intención inmoral determinará el valor moral intrínseco del acto moral, y el determinante del valor moral intrínseco del acto moral es la restricción por parte del actor de su intención inmoral. Por el contrario, una persona con un corazón puro carece del requisito previo de tener una intención inmoral, por lo que su conducta moral en sí misma no tiene un valor moral intrínseco completo. Al igual que un bebedor empedernido que deja de beber por su propia voluntad por el bien de su salud, merece más reconocimiento que alguien que no bebe. Por poner otro ejemplo, una persona con una orientación sexual normal que no pierde la etiqueta al interactuar con una persona bella y guapa del sexo opuesto es más digna de aprecio que una persona con una orientación sexual anormal.
Marx decía que los filósofos sólo explican el mundo de diferentes maneras, el problema es cambiar el mundo. El propósito de discutir cuestiones morales en este artículo no es simplemente explicar cuestiones morales. Nos permite comprender las cuestiones y la esencia de la moralidad, inspirando y guiando así nuestro pensamiento y métodos para abordar las cuestiones morales, y aplicando conceptos morales correctos a la práctica de la vida para nuestra propia felicidad. Por ejemplo, cuando entendemos el valor moral inherente del comportamiento moral, podemos enfrentar algunas intenciones inmorales en nuestro corazón con más calma y ya no preocuparnos por ellas, porque este es el requisito previo para que nuestro comportamiento moral tenga un valor moral más intrínseco.