La "nada" es la característica fundamental de la conciencia humana como "para-sí". Cuando una persona proyecta su yo ideal hacia el futuro, ya no es sólo su yo actual. En ese momento, se miró a sí mismo desde su estado ideal y se negó a sí mismo frente a él.
Negarse a uno mismo es negarse delante de uno mismo. Pero como el ideal por el cual la gente niega el status quo aún no se ha realizado, también es una especie de nada. De esta manera, la vida se llena completamente de nada. Sin embargo, la nada no significa negar el sentido de la vida.
Por el contrario, Sartre creía que sólo así se puede afirmar el significado del ser humano. Porque si el hombre es sólo un objeto fijo, estará a merced de los demás. ¿No es ésta la mayor negación para la gente? Quizás utilicemos "carencia" para explicar de manera más apropiada el significado de "nada". Cuando una persona tiene un ideal en su corazón y lo contrasta con varios defectos, se encuentra en un estado de "desaparición".
Créate tú mismo.
Sartre señalaba en el artículo “El existencialismo es un humanismo” que la existencia humana es crearse a sí mismo.
.....Las personas primero existen, encuentran diversas experiencias, el mundo fluctúa y luego se limitan. Porque al principio la gente no tenía nada, pero luego se volvió nada.
–Sartre, :& gt
.....Así que no existe la naturaleza humana, porque no existe el concepto de creación por parte de Dios, y los humanos son existencias desnudas. No es un yo imaginado, sino lo que será después de existir; sólo puede imaginar lo que es, que es lo que quiere después de saltar a la existencia. El hombre no es más que una creación propia. (El hombre no es otra cosa que lo que él mismo hace.)
–Sartre, :& gt
[Editor] Ser para los demás.
Para mí, las otras personas son como ladrones, intentan robar mi mundo, ponerme en su órbita, convertirme en un ser en sí mismo, un objeto o algo. Por tanto, ya no soy un sujeto libre, sino un esclavo de los demás, y he caído del ser para sí al ser. ¿Cómo recuperar la libertad y ganar subjetividad?
La única manera aquí es cosificar a los demás. Si los demás fueran sólo objetos que existieran dentro de ellos mismos, entonces yo no sería su objeto. Puedo destruir los mundos de otras personas y quitarles la libertad a través de mi "ver". Pero este enfoque no siempre puede tener éxito porque la existencia de otros es un hecho indeleble. Los demás no son creados por mí, sino que los encuentro yo. Alguien más se quedó allí, amenazándome, siempre respondiendo con sus "ojos".
Al final, las relaciones interpersonales se convierten en un ciclo de objetivación mutua; Me afirmo cosificando a los demás, luego los demás me cosifican para afirmarme, luego cosifico a los demás para afirmarme... Espera, no hay tiempo. Por tanto, Sartre creía que los conflictos interpersonales y los fallos en el transporte eran consecuencias inevitables.
Las personas no sólo deben dominar a los demás como objetos de las cosas, sino también dominar a los demás como seres libres (para sí mismos). En otras palabras, el hombre debe poseer a los demás como ser libre. Este es un gran deseo de la humanidad. No sólo apuntamos a los cuerpos de otras personas (tal como existen en nuestros propios cuerpos), sino también a los demás.
Por ejemplo, en el comportamiento solidario en el amor, lo que "obtenemos" no es lo que "obtenemos" después de comer una manzana, pero aún así queremos acariciar y aún esperamos obtener algo de la caricia. comportamiento. . Según Sartre, cuidar es un acto en el que esperamos identificarnos con los demás.
Sin embargo, todos estos propósitos de “poseer a los demás” finalmente fracasarán. Porque estos propósitos son contradictorios. En la relación entre personas, cada uno debe dominar a los demás y poseer a los demás. Pero cuando todo el mundo quiere hacer esto, la gente tiene que convertirse en objeto de otros y estar ocupada por otros al mismo tiempo. De modo que el propósito de "poseer a los demás" finalmente fracasará.
En las obras de Sartre, la situación del "tú me miras, yo te miro" entre personas tiene su especial significado filosófico. Porque cuando una persona se encuentra siendo observada por los demás, se sentirá incómoda, se convertirá en objeto de los demás y será poseída por los demás, por eso, para reafirmarse, mira hacia atrás a la persona que lo mira y se pone; esa persona nuevamente El hombre se transforma en su propio objeto. Sólo entonces podrá volver a sentirse libre.
Como resultado, las relaciones interpersonales sólo cambian cuando se reprime a otros (sadismo) y se es reprimido por otros (masoquismo).
No existe una comunicación real entre las personas y todos no pueden verse. Simplemente luchan solos por realizar su propia libertad.
[Editor] Cinco situaciones de existencia
La "Filosofía de la vida" de Sartre analiza cinco situaciones que enfrentan los existencialistas: 1. Mi lugar; 2. Mi pasado; 3. Mi entorno; 4. Mi muerte; 5. Mis compatriotas.
Sartre utilizó la historia de "el esclavo bajo el yugo" para ilustrar la situación humana (Parte 4 de "Ser y no tener", capítulo 1, 2).
El esclavo bajo la cadena es libre: puede decidir romper la cadena; esto significa que el significado de la cadena misma se revela según el propósito que elija: elegir seguir siendo esclavo, o elegir seguir siendo esclavo. toma el mayor riesgo Salta de la posición de esclavo.
Por supuesto, el esclavo no tendrá acceso a la riqueza ni al nivel de vida del amo; pero estos no serán los objetivos de su plan. Sólo puede soñar con poseer estas riquezas; su realidad es que el mundo se le presenta de otra manera, permitiéndole enfrentar y resolver diferentes problemas en particular, debe elegir fundamentalmente estar en la condición de esclavo, e incluso; que se le dé un significado a esta "humilde moderación".
Por ejemplo, si elige resistir, entonces el "estado de esclavo" no es un obstáculo para esta resistencia desde el principio. Sólo a través de la resistencia puede obtener su significado y la adversidad que la acompaña.
Precisamente porque la resistencia y la vida de los esclavos que murieron en el proceso de resistencia es una vida de libertad, precisamente porque las situaciones que inspira un proyecto de libertad son sustanciales y concretas, y precisamente por eso. La pregunta más urgente y primordial en la vida es: "¿Podré lograr mi objetivo?". Por todo esto, la situación de los esclavos es incomparable a la de sus amos. De hecho, cualquier tipo de entorno sólo puede tener significado para las cosas para sí en la situación, y sólo puede obtenerse de la libre elección de sus objetivos por parte de las cosas para sí.
Porque - en sí mismo es temporalización; significa que él es lo que es "lo que no es"; Cumplir con un único plan gratuito no significa no cambiar nunca de plan. En cambio, vemos que las pinturas que hago son eternamente renovables. "El hombre no es más que autocreación." (El hombre no es otra cosa, sino que se crea a sí mismo).