[12.2] Zhonggong Wenren. Confucio dijo: "Cuando salgas a recibir a invitados distinguidos, trata a la gente como un gran sacrificio; no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti; no hay resentimiento en el Estado ni en el la familia". Zhong Gong dijo: "Yong Bumin, por favor habla conmigo".
【12.3】Sima Niu ③ le preguntó a Ren. Confucio dijo: "Las palabras de un hombre benevolente también son falsas". Dijo: "Sus palabras también son falsas. ¿Es suficiente decir que es benévolo?" >
[12.4] Sima Niu preguntó al caballero. Confucio dijo: "Un caballero no está preocupado ni tiene miedo". Dijo: "Si no estás preocupado ni tienes miedo, ¿eres un caballero?". Confucio dijo: "Si no te sientes culpable después de un autoexamen, ¿por qué estás preocupado?" ?"
[Doce Cinco] Sima Niu dijo con tristeza: "Todos tienen hermanos, yo estoy solo en la muerte". Xia Zi dijo: "Shang ha oído: la vida y la muerte tienen destino, la riqueza y el honor están en cielo. Un caballero trata a los demás con cortesía, y todos en el mundo son hermanos." ¿Por qué un caballero no debería tener un hermano?"
[6 de diciembre] Zhang Zi Wen Ming. Confucio dijo: "Está claro que todo es omnipotente. No basta con sumergirse en ello, está lejos de ser suficiente".
[7 de diciembre] Zigong preguntó sobre política. Confucio dijo: "Si tienes suficiente comida y soldados, la gente confiará en ti". Zigong dijo: "Tengo que irme, ¿cuál viene primero?". Dijo: "Ve y sirve como soldado". Si debes irte, ¿cuál viene primero?" Dijo: "Ve y come. Desde la antigüedad, la gente no tiene fe".
[8 de diciembre] Cheng dijo: "Un caballero es sólo un caballero, entonces ¿por qué molestarse en escribir?" "Lamento decirlo, pero no puedo decir que el maestro sea un caballero". La calidad del texto sigue siendo buena. La calidad del texto sigue siendo buena. Estribos para perros y ovejas. "
[9 de diciembre] El duque Ai le preguntó a Yu: "¿Qué pasaría si tuvieras hambre el año pasado? "Si sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí, sí. Todavía soy insuficiente, ¿cómo puedo ser tan minucioso? Él dijo: "Si la gente es suficiente, ¿lo es?" ¿Es el rey o el pueblo el que es insuficiente? ¿La fe en el Señor conduce a la justicia? El amor y la virtud desean vivir, el mal deseo de vivir. Quiero morir de nuevo, lo cual es confuso. ¿Es cierto que la integridad no es rica? ? Pregúntale a Confucio sobre política. Confucio le dijo: "Jun Jun, ministro, padre, hijo". Gong dijo: "¡Está bien! Creo que si tú no eres un caballero, yo no soy un ministro, el padre no es un padre y el hijo no lo es". un niño. Aunque hay mijo, todavía quiero comerlo." ."
[12] Confucio dijo: "¿Quién puede ser castigado por un discurso? Esto también está relacionado con "Luz Usuno".
[12.13] Confucio dijo: "¿Vas a oír un pleito? Todavía soy un hombre. ¡Tampoco demandará! "
[14 de diciembre] Zhang Zi preguntó sobre política. Zi dijo: "Vive incansablemente y actúa fielmente. ”
【Doce Cinco】Confucio dijo: "Si sabes algo de literatura y eres educado al concertar citas, ¡también puedes ayudar a tu marido!". ”
[16 de diciembre] Confucio dijo: “La belleza de un caballero no es la maldad de ser un hombre”. Lo contrario ocurre con los villanos. "
[17 de diciembre] Ji Kangzi preguntó a Confucio sobre política. Confucio le dijo: "El político tiene razón. ¿Hijo guapo? Atrévete a equivocarte cuando tengas razón. "
[18 de diciembre] Ji Kangzi fue robado y le preguntó a Confucio. Confucio le dijo: "Si no me quieres, no robarás. "
[19 de diciembre] Ji Kangzi preguntó a Confucio sobre política: "¿Qué pasa si el asesinato es injusto? Hay una manera, ¿cuál es? Confucio le preguntó: "¿Por qué los funcionarios matan a sus hijos?" Si los niños son buenos, la gente debe ser buena. Un caballero es virtuoso y un villano es virtuoso. ¿Será reprimido el viento sobre la hierba? . "
[20 de diciembre] Zhang Zi preguntó: "¿Cómo puede un erudito ser tan bueno? ¿Eh? Confucio dijo: "¿Por qué crees que eres una persona noble?" Zhang Zi le dijo: "¿Debes haberlo oído en el estado?" , debes olerlo en casa. Confucio dijo: "Esto es oír, no expresar". Una persona generosa, sencilla y recta, observadora de palabras y expresiones. ¿Considere las siguientes personas? . En Bombida hay que llegar a casa. Cuando el marido se enteró, tomó la benevolencia como su color y actuó en la dirección opuesta sin ninguna duda. Hay que olerlo en el estado, olerlo en casa. "
[21 de diciembre] Fan Chiyou se acercó al bailarín y le dijo: "¿Te atreves a pedirle a Chongde que construya un templo? confundido. Confucio dijo: "Si eres amable, pregunta al respecto".
Consíguelo primero y ¿luego qué? , en lugar de defender la virtud? ¿Atacarlo? Malvado, ¿no hay maldad para atacar a los demás y no hay necesidad de cultivarse? En la ira de la dinastía, ¿no sería confuso olvidarse de uno mismo y de sus familiares? "
[22 de diciembre] Preguntó Ren. El Maestro dijo: "Amor. "Buscar conocimiento", dijo Confucio: "Conocer a la gente". Fan Chi no llegó. Confucio dijo: "¿Qué tiene de malo criar a una persona heterosexual?" , puede convertir a la persona equivocada en una persona heterosexual. Fan Chi se retiró, vio a Xia Zi y dijo: "¿Ciudad natal?" También me encontré con el maestro y le pregunté. Confucio dijo: "Si planteas una injusticia, se puede arreglar". ¿Qué pasa? Xia Zi dijo: "¡Qué rico eres!" Cuando Shun conquistó el mundo, ¿eligió seguir a la multitud y promocionarlo? Manténgase alejado de las personas desagradables. ¿Sopa? ¿Para ganar el mundo, elegir seguir al público y convertirse en un bárbaro? Los que no son amables están lejos. "
[23 de diciembre] Zigong le preguntó a un amigo. Confucio dijo: "Alguien que es bueno para generar ideas. Si no puedes parar, no te humilles. "
[24 de diciembre] Zengzi dijo: "Un caballero se hace amigo de la literatura y ayuda a los demás con benevolencia. ”
[Notas] ①Artículo: detalles específicos. ②Jia: El feudo del médico Qing se llama "hogar". ③Sima Niu: discípulo de Confucio, de apellido Sima, nombre de pila Geng, nombre de pila (rèn): Tolerancia, difícil de decir, aquí significa tener cuidado al hablar. ⑥ Infiltración: Remojar y humedecer como agua: Transmisión secreta de enfermedades. ⑦ Aceptación de la piel: Calumnia. Cuatro caballos en el mismo carruaje. Significa que una vez que se pronuncia una palabra, es difícil alcanzarla (kuò): Cuero, es decir, piel sin pelo. Che: El sistema fiscal de la dinastía Zhou occidental es. tomar dos décimas de la cosecha como impuesto territorial (? xǐ): migración ? La cita son las dos últimas frases de "El Libro de las Canciones·Xiaoya·Voy por mi propio camino" El poema expresa el resentimiento de un abandonado. Mujer: "Me abandonaste, incluso si no odias a los pobres y amas a los ricos, todavía te gusta lo nuevo y no te gusta lo viejo". ¿Algunos estudiosos sospechan que la existencia de estos dos poemas puede deberse a un error de simplificación? El rey de Qi se llamaba Zhu. Consonantes "Zhi" y "hu". Un párrafo: las palabras de una de las partes en la demanda. Me refiero a las palabras en el medio: resolver el caso. Ese es el discípulo de Confucio, llamado. ? Suno: De antemano Promesas que no se han cumplido desde hace mucho tiempo ? Wen: Sea humilde con los demás ? Cultívese usted mismo primero ? Gane: primero trabaje duro, luego gāo yáo. : Según la leyenda, el ministro de Shun estaba a cargo de la prisión. ? Yi Yin: primer ministro de la dinastía Shang
[Apreciación] Este artículo se centra en dos temas: la benevolencia y la política. integrado: Confucio discutió las cuestiones prácticas de gobernar el país al elaborar el concepto de benevolencia, y estableció principios y regulaciones políticas basadas en el concepto de benevolencia al discutir política. Tiene las cualidades políticas necesarias, sentando así las bases ideológicas del confucianismo. teoría del gobierno benevolente.
En el capítulo 22, Confucio dijo "amor" al responder a la pregunta de Fan Chi sobre la benevolencia, que es benevolencia. Sin embargo, no limitó la benevolencia a una cualidad personal, sino que la profundizó y amplió enormemente. el significado del concepto de benevolencia para definir la personalidad ideal, el estado psicológico, los rasgos espirituales, la actitud hacia la vida, las relaciones sociales, la política nacional y el orden mundial, haciendo así de la benevolencia el estándar de valor más alto del confucianismo e incluso de la cultura tradicional china. , el concepto de benevolencia sólo puede realizarse verdaderamente cuando se utiliza para gobernar el país.
Capítulo 1 Confucio Se dice que "reprimirse y restaurar el decoro es benevolencia", que es una manifestación de la. pensamiento de un gobierno benévolo. A juzgar por el contexto, no enseña a la gente común a superar sus deseos egoístas, porque las palabras "abnegación, abnegación y respeto por uno mismo" obviamente están dirigidas a los gobernantes y se utilizan para limitar sus deseos egoístas. Por supuesto, es evidente que los gobernantes feudales posteriores y los taoístas también utilizaron la retórica de "contenerse y volver a la propiedad y no ver nada inapropiado" para restringir la personalidad de las personas y suprimir la libertad personal.
A lo largo de todo el artículo, podemos ver que la teoría del gobierno benevolente de Confucio incluye los siguientes contenidos:
Primero, asegurar la alimentación y el vestido del pueblo.
Capítulo 7 Confucio preguntó sobre política. Confucio propuso tres requisitos básicos. El primero era "comer lo suficiente". Capítulo 9 You Ruo, un discípulo de Confucio, también consideró "los pies del pueblo" como el objetivo principal de su gobierno al responder la pregunta de Lu Aigong. En el capítulo 26 del artículo anterior, Youran habló de su ambición de lograr la plataforma de "satisfacer a la gente" en tres años. Ambas declaraciones reflejan la constante propuesta política de Confucio: dejar que la gente del país al menos viva una vida basada en comida y ropa.
En segundo lugar, ganarse la confianza de la gente. Entre los tres requisitos básicos para gobernar la política propuestos por Confucio, este fue el que más destacó. En su opinión, la fe no es sólo una cualidad personal honesta, sino que, lo que es más importante, estipula los principios políticos fundamentales de la relación entre el gobernante y el pueblo. En su opinión, la confianza de la gente común es el reconocimiento de la monarquía, que es también el requisito fundamental para la legitimidad y racionalidad de la monarquía. La confianza es el criterio principal para juzgar la situación política de un país y un factor decisivo para determinar si se puede mantener un régimen. Por eso dijo: “Desde la antigüedad, todas las personas han muerto, y la gente no puede permanecer sin fe” (Capítulo 7). El capítulo 10 de "Zhang Zi" decía: "Un caballero cree y sirve al pueblo; si no lo cree, será considerado arrogante". Confucio no entendió que la legitimidad del poder del gobernante sólo se puede obtener. mediante la autorización del pueblo. Sólo exige que los gobernantes se ganen la confianza y el apoyo del pueblo con su noble carácter moral, su integridad política y sus políticas que beneficien al pueblo. Obviamente, Confucio aún no había desarrollado la idea de democracia, pero definió la confianza y el reconocimiento del pueblo como la fuente de la racionalidad y legitimidad del poder del gobernante, lo cual fue un avance importante en el pensamiento popular de China.
En tercer lugar, la recaudación de impuestos. Éste es el pensamiento constante de Confucio. En el capítulo 9, si abogamos por reducir la tasa impositiva del 20% al 10%, habremos concretado los pensamientos de Confucio. En el último capítulo diecisiete, Confucio anunció que Ran Qiu, que había ganado dinero para la familia Ji, ya no era su alumno, e incluso llamó a sus alumnos a "tocar tambores y repartir flores". Esto demuestra que Confucio estaba extremadamente disgustado. el comportamiento de los gobernantes de imponer fuertes impuestos y saquear la riqueza del pueblo.
4. Los gobernantes deben dar ejemplo moralmente. Deberían confiar principalmente en el ejemplo moral y no en el poder para guiar al pueblo y gobernar el país. La intención de Confucio era reemplazar o limitar el papel violento del aparato estatal con un atractivo espiritual. Esto queda muy claro en el Capítulo 19. Confucio se opuso firmemente a que Ji matara personas para eliminar el mal, intimidara a las personas y las obligara a hacer lo que el gobernante quería. Confucio señaló ojo por ojo: "Si el Maestro está en el poder, ¿por qué matarlo?". El hijo desea ser bueno y el hombre desea ser bueno. "Se puede ver que Confucio creía que el "mal" del pueblo era causado por las malas acciones de los gobernantes. Por el contrario, el efecto de demostración moral de los gobernantes también es enorme, con la persuasión ideológica y la influencia espiritual que el poder y La violencia no tiene. Su influencia es Su conclusión es tan directa y efectiva como el viento y la hierba: "El hijo es guapo y justo, ¿quién se atreve a equivocarse? " (Capítulo 17).
Confucio creía que gobernar la sociedad debería centrarse en tratar la causa raíz y fundamentalmente en reducir o incluso eliminar el mal. Contrariamente al legalismo, siempre odió las funciones y efectos de supresión y castigo del Estado, no Sólo se opuso al "matar por la fuerza", pero también trató de crear un entorno social "libre de litigios". Aunque esto es una fantasía en la sociedad tradicional, trató de manejar adecuadamente las relaciones sociales y facilitar la sociedad a través de políticas, morales, educativas, económicas y. Por otros medios, mejorar la calidad espiritual y cultural de las personas, creando así un mundo pacífico, civilizado y próspero, incluso en la era actual, este tipo de pensamiento puede compensar las deficiencias y corregir las desviaciones. Reutilizar sabios y villanos degradantes. Confucio concede gran importancia a la atmósfera política de la corte de un país y cree que si hay gente mala en el poder, la política del país se corromperá sin control. Se creará, y los trucos de la gente malvada no tendrán éxito. Y en Qinglang, en una atmósfera política, la gente malvada también se verá afectada y sus acciones convergerán en el camino correcto. En el caos podemos enderezar a quienes hacen cosas malas". ”
6. Los políticos deben tener buenas cualidades políticas. Las citas sobre estas cualidades, como “Salir como invitados distinguidos y tratar al pueblo como un gran sacrificio” (Capítulo 2), se han convertido en dichos famosos a lo largo de los siglos. , y han jugado un papel vital en la historia de la antigüedad.
En resumen, la combinación del concepto de benevolencia y teoría política no sólo enriquece enormemente la connotación de benevolencia, sino que también sienta una base teórica para ella. El pensamiento político tradicional chino. Las generaciones posteriores de intelectuales que simpatizaban con el pueblo y se preocupaban por sus sufrimientos proporcionaron armas ideológicas para criticar la política autoritaria que dañaba al país y al pueblo.