Reentendiendo a Giordano Bruno
Wu Bei
1. Resumen
Giordano Bruno fue un famoso filósofo natural del Renacimiento. Nació en Nola, un pequeño pueblo cerca de Nápoles, Italia, en 1548. El hermoso paisaje de esta zona dejó una impresión inolvidable en Bruno cuando era niño. De adulto, vivió durante mucho tiempo en una tierra extranjera y se llamó a sí mismo Nora. Su filosofía se conoce como filosofía Norah.
A la edad de 18 años, Bruno ingresó en el monasterio de Santo Domingo. La educación durante este período sentó las bases de su filosofía escolástica. Reconoció su respeto de toda la vida por Tomás de Aquino. Bruno tiene una asombrosa capacidad de memoria y un gran interés por la mnemónica. Fue presentado al Papa. Enseñó en 1572. Debido a que Bruno leyó libros heréticos y habló de herejía, la iglesia local quiso llevarlo a juicio. Huyó a Roma en 1576, abandonó Italia en 1578 y comenzó una larga carrera de vagabundeo y exploración. Aproximadamente entre 1579 y 1581, Bruno trabajó como profesor de filosofía en una universidad de Toulouse, Francia. Se negó a llevar dudas e ideas al aula de acuerdo con el reglamento de la escuela, lo que provocó la extrema indignación de sus compañeros. Incluso fue "odiado, insultado e insultado en todas partes, e incluso temido por su vida". En el verano de 1958, Bruno llegó a París, el rey Enrique III se interesó por sus mnemotécnicas para hablar en público y lo nombró profesor real de teología. En 1583, debido a cambios en la situación política, Bruno abandonó Francia para ir a Inglaterra. El rey Enrique escribió una carta de presentación al embajador francés en Londres, y Bruno recibió el asilo del embajador basándose en esta carta. El período londinense fue el apogeo creativo de Bruno. En más de dos años, * * * publicó 6 libros, expresando su pensamiento sobre el universo, Dios y la sociedad de aquella época. Su libro despertó tal indignación pública que pensó que casi todos lo atacarían, lo amenazarían, lo arrestarían y lo destruirían. En el otoño de 1585, Bruno regresó a Francia. En 1586, huyó a Alemania y se concentró en escribir y estudiar el arte y la brujería del Ruhr (magia británica, que incluye brujería, hechicería, magia, alquimia, astrología y muchas otras cosas misteriosas e inexplicables). cosas). Regresó a Italia en 1591 y fue arrestado al año siguiente. Después de ocho años de prisión y juicios, la Inquisición lo acusó de ocho cargos de herejía y lo entregó al ejército secular. El 8 de febrero de 1600, Bruno fue quemado vivo en el Campo de' Fiori de Roma.
Segundo trasfondo ideológico
La "Enciclopedia Británica" comentó sobre la influencia de Bruno: "Como filósofo, la teoría de Bruno influyó en el pensamiento científico y filosófico del siglo XVII. Desde entonces Desde el siglo XVIII Durante el siglo XIX, muchos filósofos modernos absorbieron sus teorías como símbolo de la libertad intelectual, alentó el movimiento por la libertad en Europa en el siglo XIX y se convirtió en una de las figuras importantes de la historia del pensamiento occidental y un pionero de la cultura moderna. 2] Bruno es ampliamente conocido en nuestro país como un héroe de la verdad. Se le considera un "filósofo materialista y un destacado científico natural". [3] Logró logros imborrables en el desarrollo del materialismo, oponiéndose al escolasticismo y la cosmovisión teológica feudal, y promoviendo y exhibiendo los logros de las ciencias naturales en ese momento. [4] Era escéptico respecto de todas las tradiciones del cristianismo medieval y defendía firmemente la libertad de pensamiento y el ateísmo. [5] La gente admira su espíritu de sacrificio al gritar por la verdad y dedicarse a la ciencia. Fue él quien valientemente defendió y desarrolló la teoría heliocéntrica de Copérnico y la difundió por toda Europa. [4]
¿Qué verdad defiende Bruno? ¿Por qué razones promovió la teoría heliocéntrica de Copérnico? ¿Cuál es su base ideológica para proponer que el universo es infinito? ¿Podrá trascender su tiempo y poseer una conciencia científica moderna? Más bien, sus ideas se formaron dentro del contexto histórico del Renacimiento. Criticó la escolástica y atacó a la iglesia, pero lo que intentó revivir fue la hermenéutica del antiguo Egipto. Yates, un famoso erudito que estudió a Bruno, dijo: "El pensamiento filosófico de Bruno mezclado con misiones religiosas estaba profundamente inmerso en la fuente de la brujería y Hermes en el Renacimiento". Dios egipcio de la sabiduría. Según la leyenda, escribió sobre brujería, religión, astrología y alquimia. La religión hermética cree que el mundo está vivo y lleno de vitalidad. A través de la comprensión de un dios trascendente, el mundo y las personas, las personas son deificadas y obtienen nueva vida. Magos es el término general para estos magos, que pueden dominar cómo detectar los secretos de la naturaleza, controlarlos y explotarlos. Hermes y alquimia son la misma palabra en inglés.
Las obras de Hermes pueden haber sido escritas bajo la apariencia de generaciones posteriores. El trasfondo religioso es Egipto, pero la filosofía es la antigua Grecia, integrando elementos de las religiones orientales con Platón, el estoicismo y la filosofía neopitagórica. Ficino (1433 ~ 1499) fue una persona que contribuyó al neoplatonismo en Florencia, Italia, durante el Renacimiento. No sólo tradujo un gran número de obras de Platón, sino también las obras completas de Hermes. Creía que Platón y el neoplatonismo se nutrían de las enseñanzas de Hermes. Influenciado por Hermes, Ficino distinguió entre brujería natural y brujería demoníaca, y estudió cuidadosamente la astrología.
En el poema "Sobre lo inmensurable y lo innumerable", Bruno escribió: "Los egipcios alguna vez tenían varias fábulas para hacer que la mente de la gente comprendiera mejor algunos de los misterios de la naturaleza, permitiendo así que la gente entendiera mejor las cosas que no se puede entender a través de la sensación directa... se inventaron mitos absurdos para la gente, surgió un período de barbarie y comenzó un siglo de pecado". Bruno. Cree que la religión del antiguo Egipto fue suprimida por un cristianismo inferior, que robó la cruz de antigua religión egipcia. Predijo que se acercaba un punto de inflexión y que la religión mágica del antiguo Egipto reviviría, y la teoría heliocéntrica de Copérnico fue el presagio de este renacimiento.
En tercer lugar, la teoría heliocéntrica de Copérnico
En la historia de la ciencia, Aristarco de la antigua Grecia propuso por primera vez la teoría heliocéntrica, pero la religión y la brujería que adoraban al sol como un dios La tecnología ha sido excluido de la historia de la ciencia. La investigación de Yates sobre Bruno muestra que el culto al sol de la religión hermética y la astrología solar de Ficino influyeron profundamente en la actitud de Bruno hacia el sistema copernicano.
En las obras de Hermes, el sol es el segundo dios. "El sol ilumina todas las estrellas, no sólo por su brillo, sino también por su santidad y sublimidad. Ella es el segundo dios, controlando todo y brillando sobre cada existencia en el mundo..." [6] Fitch En el "Narrativa del Sol", escribió Noau imitando el estilo hermético temprano: "Nada revela la naturaleza de Dios más plenamente que el sol. En primer lugar, la luz más obvia es claramente visible. En segundo lugar, nada puede ser tan ligero y ligero como la luz. " Extendiéndose rápida y enormemente. En tercer lugar, lo impregna todo con tanta ternura e inconscientemente como una caricia. En cuarto lugar, el calor acompaña a la luz y nutre todas las cosas, y también lo es el creador y motor del universo... Asimismo, Dios mismo está presente en todas partes. , nutre todas las cosas, no crea y mueve todo por la fuerza, sino por el amor que lo acompaña (como el calor). Este amor por todas las cosas hace que todas las cosas se entreguen sinceramente a Dios... Quizás la luz misma sea el reino. del cielo. La vista de los dioses, o sus acciones visibles desde la distancia, conecta todas las cosas con el cielo..." [7] Ficino continuó argumentando que el sol fue el primero en ser creado, por lo que fue colocado en el cielo. centro.
Si la cita anterior es sólo una reliquia del antiguo culto al sol, entonces en "Astronomía", hablando sobre el orden de los planetas, Copérnico dijo: "El centro de todo esto es el Sol. De hecho, en este templo más sagrado, puede iluminar todas las cosas del universo al mismo tiempo. ¿Quién puede ponerlo en otro lugar mejor?... [Egipto] Hermes lo llama el dios visible, ·Gilektra de Chris. es el dios omnisciente, por lo tanto es seguro que el sol está en el trono y gobierna la familia de estrellas que lo rodean." [7, P110], Copérnico y Pitágoras. El espíritu de Lars estableció el sistema heliocéntrico, y su corazón estaba lleno. de sentimientos cálidos por el sol.
Bruno admitió en su libro "Sobre lo inconmensurable e incomputable" que "Sobre las revoluciones de las esferas celestes" de Copérnico fue una "obra inmortal" que "conmocionó los corazones de nuestra juventud". [1, P33], Bruno elogió con entusiasmo a Copérnico. "Tienes talento y talento, y mereces honor y elogios". Promovió y defendió resueltamente la teoría heliocéntrica a través de artículos y debates públicos, y luchó tenazmente contra los teólogos y la escuela aristotélica de la época. Sin embargo, como dijo el propio Bruno: "Todo lo que implica estructura y definición se ve con los propios ojos, no con los ojos de Copérnico o de Ptolomeo."[1, P68]
¿Qué vio Bruno con sus propios ojos? ? En "La cena del Miércoles de Ceniza", Bruno escribe: "Deberíamos estar agradecidos a Copérnico por liberarnos de algunos errores y prejuicios generalmente aceptados... aunque no los trascendió. Copérnico no era tanto un estudiante natural como un estudiante". de matemáticas.
Al distinguir todas las dificultades de este método, no podía penetrar en los principios que eliminarían las fuentes de error y desorientación, y así liberarlo a él y a otros de preguntas vacías y dirigir su atención a la eternidad y certeza de las cosas. "[6, P236] Bruno confía en tener una idea de las contribuciones y limitaciones de Copérnico.
Bruno cree que Copérnico es sólo un matemático, y Copérnico no comprende el significado profundo de la teoría heliocéntrica. Por otro lado En este libro, Bruno considera la doctrina de Copérnico como una verdad antigua, una verdadera filosofía, que ha estado enterrada durante mucho tiempo en una cueva oscura de ceguera, desvergüenza, celos e ignorancia, y que está a punto de resucitar [6, P236]. La teoría heliocéntrica fue propuesta en la antigüedad, y Copérnico también mencionó a sus antiguos predecesores en sus obras. Sin embargo, el renacimiento de la verdad antigua predicho por Bruno no fue ni astronómico ni matemático, sino la verdad de la brujería, la verdad de Egipto, etc. El Sol con Hershey es la Verdad Divina Visible, y Bruno está agradecido por su trabajo preparatorio como pionero en el resurgimiento de la verdad antigua.
El documento publicado originalmente en 1960 es una carta de un miembro de la audiencia que lo escuchó. La conferencia de Bruno de ese año muestra que para promover y defender el sistema copernicano, Bruno citó muchos de los comentarios de Ficino sobre la astrología solar en su conferencia en la Universidad de Oxford, Bruno apoyó a Copérnico sobre la base de la religión y la astrología herméticas. que la comprensión de Bruno del sistema copernicano mostró sorprendentemente los límites entre la verdadera ciencia y la hermenéutica en el Renacimiento. Ambigüedad e incertidumbre Aunque las matemáticas de Copérnico estaban completamente libres de hermenéutica, Bruno empujó el trabajo científico de Copérnico hacia la etapa precientífica y su interpretación de Copérnico. ' sistema heliocéntrico. Como misterioso símbolo pictográfico, Bruno vio con sus propios ojos el significado religioso y mágico del heliocentrismo.
Otra parte que es inseparable del sistema heliocéntrico es que la tierra no está estacionaria, sino que gira. alrededor del sol Bruno creía que Copérnico derivaba su teoría del movimiento de la Tierra de las matemáticas y no del razonamiento natural. Bruno apoyó la teoría del movimiento de la Tierra no por razones matemáticas de bajo nivel, sino porque: El movimiento puede renovarse constantemente y. regenerado porque no puede soportar permanecer en la misma forma para siempre. Lo que no puede ser eterno como individuo, puede serlo como especie. La materia no puede permanecer igual por mucho tiempo... La materia no es corruptible, todas sus partes pasan por todas las formas. Así que la muerte y la descomposición no son adecuadas para esta esfera gigante, y la destrucción completa de esta estrella es imposible para toda la naturaleza. La tierra está constantemente cambiando todas sus partes para renovarse. "[6, P242] Bruno está convencido de que el universo está unificado y la tierra también es una especie de materia. La materia no desaparecerá, pero cambiará de forma. El movimiento de la tierra significa que la materia está cambiando de forma, para que la tierra esté constantemente renovándose y regenerando.
En las obras completas de Hermes, hay un diálogo entre un hijo y su padre: "Padre, ¿no mueren los seres vivos? "El padre dijo: "...los seres vivos no mueren, sus cuerpos se pudren. Esta descomposición no es la muerte, sino la descomposición de la mezcla. Después de la descomposición, no se destruyen sino que se renuevan. ¿Cuál es en realidad la energía de la vida? ¿No es un deporte? ¿O hay algo en este mundo que esté arreglado? No, hija mía. "¿Pero la Tierra también se está moviendo?" ¡Padre! ""...¿No es ridículo suponer que la tierra que sostiene todas las cosas es estacionaria? Esto es lo que da vida a todas las cosas. Sin movimiento es imposible dar vida. Si una cuarta parte del mundo es inanimada, debe serlo para el mundo entero. Todo en este mundo está en movimiento sin excepción. "[6, P242-243] En el mundo del antiguo Egipto, todo estaba vivo y en movimiento, incluida la tierra. Cuando Bruno discutía con la escuela aristotélica de la Universidad de Oxford, citó la opinión de Hermes de que la tierra se mueve porque está viva [ 5, P540]
Bruno descubrió la verdad del antiguo Egipto a partir de la teoría de los terremotos. En otras palabras, el movimiento de la tierra confirmó el animismo. Para Bruno, su comprensión del heliocentrismo se basaba en la visión hermética. de la naturaleza, que era completamente diferente de las razones de Galileo para apoyar el heliocentrismo.
Los escolásticos creían que si la tierra giraba, las nubes deberían moverse en la dirección opuesta. las nubes y los vientos que fluyen son parte de la tierra..." [1, P75] Las nubes son parte de la tierra, y cuando la tierra gira, deben ser conducidas juntas.
Otro argumento a favor de una Tierra estacionaria es que si la Tierra se estuviera moviendo, una piedra lanzada verticalmente no volvería a caer verticalmente. Bruno puso el ejemplo de que en un velero, una piedra que cae del mástil debe caer en línea recta en la base del mástil, porque la piedra comparte el movimiento del barco, conservando así el efecto de la "virtud mvoing" transmitida. hasta allí por el barco. El famoso historiador de la ciencia A. Koyre dijo al analizar el ejemplo de Bruno: "Bruno reemplazó la dinámica de Aristóteles con la dinámica de impulso de los nominalistas de París. Parecía pensar que esta dinámica proporcionaba la base para su teoría. Una base suficiente. La historia ha demostrado que esto creer es incorrecto.” [8] Pero el argumento de Bruno todavía parece razonable hoy. Desafortunadamente, como dijo Ke Leihu, "No tuvo ninguna influencia en su época; ni Tycho ni Brahe tuvieron ninguna influencia, e incluso Kepler no tuvo influencia. [8, P154].
Cuarto, universo infinito, incontable mundos
Si Bruno solo promovió y defendió la teoría heliocéntrica de Copérnico, no contribuyó al desarrollo de la teoría científica. Lo elogiamos es que Bruno abandonó un mundo cerrado y limitado y propuso que hay innumerables mundos en un infinito. universo.
El concepto de universo infinito existe desde hace mucho tiempo, como Lucrecio en la antigua Roma a.C. J. Eckhart, figura representativa del misticismo alemán en el siglo XIII, Nicolás de Cusa, un teólogo del siglo XV, y Patrizi, un filósofo natural italiano del siglo XVI, enfatizaron una vez: "Dios lo es todo. Dios no está en ningún lugar en particular sino en todas partes. Dijo: "Dios es un círculo, su centro está en todas partes y su circunferencia está en todas partes". [9] Nicolás desarrolló aún más la idea del panteísmo y creía que Dios es infinito y que la infinidad de Dios se puede expresar a través de infinitas cosas. , entonces el universo debe ser infinito. También negó teóricamente que cualquier planeta, incluida la Tierra, pudiera ser el centro del universo.
Bruno estuvo profundamente influenciado por Nicolás. Creía firmemente que la creatividad de Dios era infinita y que sólo un universo infinito sin centro podría alabar la excelencia de Dios y la grandeza de su Reino. La gloria de Dios no está solo en uno, sino en innumerables soles; no solo en una tierra, sino en miles de tierra, diría, en mundos infinitos. "[7, P116] El universo infinito puede encarnar la creatividad infinita de Dios. Bruno escribió en "Sobre el infinito, el universo y el mundo": "Innumerables cosas individuales pueden encarnar la perfección infinita mejor que las cosas finitas contables. El rostro del Dios incognoscible debía ciertamente haber tenido una imagen infinita, y en esta imagen debería haber mundos infinitos,... o criaturas tan enormes, de las cuales nuestra tierra es una,... que para contener estas innumerables cosas , Debe haber un espacio infinito. "[2, P85] El universo de Bruno es también una esfera celeste infinita, con su centro en todas partes y su entorno en todas partes.
Bruno no propuso un universo infinito e innumerables mundos desde una perspectiva científica. Aunque su idea de Un universo infinito no tenía suficiente base científica, fue un poderoso impacto y desafío a la visión escolástica de la naturaleza. Desempeñó un papel histórico indeleble al romper el confinamiento de la iglesia medieval y promover la emancipación ideológica y la innovación audaz del pueblo. En ese momento, si se limita al alcance de la historia de la ciencia, Quar cree que la visión del mundo de Bruno es animismo y brujería. Su planeta está lleno de vida, como un animal enorme, debido a la santidad de la vida. espacio . Bruno no era de ninguna manera una persona con una conciencia científica moderna [6, P244]
La investigación de Koval también muestra que Bruno fue la primera persona que tomó en serio la visión de Lucrecio sobre el universo. El universo infinito, cita con frecuencia los poemas de Lucrecio sobre el universo infinito y los mundos innumerables. La diferencia es que el mundo de Bruno está lleno de vitalidad, mientras que el mundo de Lucrecio es un concepto frío, pero la idea de Yates de demostrar vitalidad todavía está influenciada por la hermenéutica. 6, págs. 245, 247. Por ejemplo, hay un pasaje en la obra de Hermes: "Si hay espacio fuera del mundo (aunque no lo creo), me parece que debe estar lleno de espiritualidad". presencia, y esta presencia es tan sagrada como el espacio. ”
La visión de Bruno de la naturaleza está llena de panteísmo. Utiliza la infinidad de Dios para extender la infinidad del mundo. Cree que “todas las cosas tienen alma y vida”. ”[10] “El mundo y sus miembros están llenos de vida.
"Los cuerpos de los seres vivos en el universo están unificados" [1, P88] La "vida" o "alma" no sólo existe en el todo, sino también en las partes. Algunas cosas no están vivas según la percepción, sino según la naturaleza. Las funciones originales y algunas originales todavía están vivas y activas. Bruno tomó como ejemplo las gemas pulidas, que pueden hacer que las personas sean espiritualmente nobles y despertar nuevos sentimientos y entusiasmo en el cuerpo y el alma. Los efectos mágicos de la hechicería realizados por quienes convocan a los espíritus. colgar los huesos de los muertos. Dijo: "Tales efectos no surgen de propiedades puramente materiales, sino que deben estar relacionados con el origen simbólico de la vida y el origen del alma. "[10, P53], "alma", "vida" y "espíritu" no sólo penetran en la materia, sino que son la causa del movimiento material y están más allá de la materia. "Porque las entidades espirituales no pueden ser derrotadas por las entidades físicas, pero las primeras es lo último. "[10, P53] El alma del mundo "llena todas las cosas, ilumina el universo y guía la naturaleza para producir todas las cosas según su especie. “Al igual que nuestra razón puede generar varias ideas. "[10, P44]
El panteísmo de Bruno está impregnado de la influencia de Hermes. Hermes dijo: "No digas que Dios es invisible... Puedes ver lo que Él creó a través de la existencia. Este es el poder milagroso de Dios manifestándose a través de toda la existencia. "[6, 32] "Mira los niveles de los siete cuerpos celestes y su orden, mira que todas las cosas están llenas de luz, y mira la tierra en el centro del todo, que nutre a todos los seres vivos sobre la tierra. El todo está lleno de alma y todos los seres vivos están en movimiento. ¿Quién creó todo esto? Dios. "[6, P31] Bruno también decía: "Dios impulsa todas las cosas y da movimiento a todo lo que se mueve. "[1, P97], "Busquemos a Dios en el majestuoso reino de la omnipotencia, en el espacio etérico infinito y en el poder dual e infinito de la naturaleza que puede crearlo todo y convertirse en todo. ”
Prueba de verbo (abreviatura de verbo)
Yates cree que Bruno es un intérprete con una fuerte conciencia religiosa y un creyente en la religión mágica egipcia [6, P155]. sobre la brujería natural está más allá del alcance de este artículo, pero su gran interés por la brujería natural provino de la influencia del misticismo hermético y de Ficino, quien quería descubrir los secretos de la naturaleza a través de la brujería y convertirse en mago, para controlar y explotar la naturaleza.
Bruno afirmó estar calificado como profeta y líder del nuevo movimiento, y la corrupción y oscuridad de la iglesia ya no pudo continuar. Los apóstoles convirtieron a los paganos a través de su predicación y su vida moral ejemplar. pero ahora sustituyeron el amor por la violencia. Anhelaba una reforma cuando el mundo estaba en su punto más corrupto, lo que significaba convertirse en un mejor país "egipcio" inspirado por la victoria del rey Enrique IV de Francia. Después de Bruno, él, como muchos de ellos. sus contemporáneos esperaban traer más libertad en la religión. El italiano (filósofo natural) Francesco Patrizi creía profundamente en las teorías de Copérnico y predicó la teoría del universo. En 1591 una nueva edición de sus obras filosóficas y una obra sobre Hermética. Como resultado, al año siguiente fue invitado por el nuevo Papa a enseñar en una universidad de Roma. Una señal similar pudo haber sido la aceptación por parte de Bruno del noble veneciano Joe. El motivo de la invitación de Vani Mochinico fue que Giovanni Mochinico lo pidió. Bruno fue su tutor y le enseñó mnemotecnia y brujería, pero luego denunció a Bruno ante la Inquisición en la denuncia presentada por Mochiniko, Bruno dijo una vez que él también quería agradar al Papa como Patrizi [6, P340]
El resultado del juicio de Venecia fue que Bruno abandonó por completo los cargos de herejía en su contra y fue enviado a prisión de acuerdo con la ley. La Inquisición Romana aceptó más juicios, pero Bruno insistió en que nunca había escrito ni dicho nada herético. La Inquisición malinterpretó sus puntos de vista [6, P347], y finalmente fue sentenciado como hereje y enviado a prisión sin ningún arrepentimiento.
Algunos eruditos han señalado que Bruno. Preparado para la acción en sus últimos años de libertad, alrededor de 1590, Bruno le dijo al librero Giotto que había seguido escribiendo, soñando y haciendo astrología. el mundo, incluido el universo infinito, el movimiento de la tierra y la astrología. Puntos de vista filosóficos como el mundo y el panteísmo.
Citando una investigación del historiador A. Mercati, Yates señaló que el interrogatorio se centró principalmente en cuestiones teológicas, como la oposición al Papa, los monjes, la idolatría, sus contactos con paganos, sus viajes a países heréticos, etc. Los ocho cargos de herejía del Juicio Final nunca fueron encontrados. Gaspar Scioppus, que presenció la muerte de Bruno y probablemente escuchó el veredicto, mencionó en su carta los innumerables mundos de Bruno, que la brujería era algo bueno y legítimo, y que el espíritu divino era un alma, y. Yates especula que Bruno pudo haber sido quemado principalmente como mago y que pudo haber extendido la misteriosa religión de la brujería por toda Europa. [5, P542] Si hay algún punto de vista filosófico o cosmológico en el juicio, es inseparable de la religión hermética.
Yates dijo: "Bruno fue uno de los filósofos del Renacimiento más conocidos y comentados de finales del siglo XIX y principios del XX. Sus ideas fueron retiradas de su contexto histórico y fueron La historia de la ciencia en China es También profundamente influenciado por la historia filosófica dominante. El compromiso de Bruno con la verdad científica es bien conocido en China, pero los resultados de la investigación de Yates no se han presentado desde hace más de 30 años. La comprensión de Bruno todavía se basa en la interpretación Whig de la historia. Al hacer referencia directa a la ciencia moderna, Bruno es simplemente clasificado como un científico natural que murió por su ciencia. El historiador Butterfield señaló una vez: "No subordinen el pasado al hoy, pero... traten de mirar la vida a través de los ojos de otra época diferente a la nuestra. El historiador médico Pagel dijo: "Las ideas de sus héroes deben reformularse". en su contexto original, no a través de una simple yuxtaposición o expresiones no relacionadas, sino como un todo orgánico en el que interactúan entre sí, se apoyan y confirman mutuamente” [11, P38], sólo volviendo a colocar a Bruno en la época y el trasfondo ideológico en. que vivió podemos entender a Bruno. Es también la verdad de Bruno y la verdad de la historia. Pero eso no significa negar su influencia. El heroico sacrificio de Bruno por sus creencias siempre permanecerá en los corazones de las personas.
Reconocer a Bruno también nos permitió comprendernos verdaderamente a nosotros mismos. Como dijo Butterfield, somos "sólo parte del gran proceso histórico. No sólo somos pioneros, sino también transeúntes" [11, P32]
Abril de 1999
Referencias. :
[1] Tang Xiasheng, "Bruno y su filosofía", Editorial del Pueblo de Shanghai, 1985 P40.
[2] Obras seleccionadas de la Universidad Normal de Shanghai, Obras seleccionadas sobre la historia de la filosofía europea, Fujian People's Publishing House, 1981, P77.
[3] Wu Guosheng, "El proceso de la ciencia", Hunan Science and Technology Press, 1996, P315.
[4] Wu Zeyi et al. "Gigantes del Renacimiento", People's Publishing House, 1987, P280.
[5] Frances Yates "Diccionario de biografía científica" Volumen 1, Charles Klibner's Son New York
[6] Frances Yates "Jordan Bruno and the Hermetic Tradition" Lutledge, Londres, 1964, P152
[7][Americano] Alan G. Dubs, traducido por Lu Jianhua y otros, "El hombre y la naturaleza en el Renacimiento", Zhejiang People's Publishing House, 1988 P105-106.
[8] Wu Guosheng, "Guía para la historia del pensamiento científico", Sichuan Education Press, 1994, P153.
[9] Che Mingzhou, "Introducción a la filosofía medieval de Europa occidental", Editorial del Pueblo de Tianjin, 1982, P151.
[10][Italia] Bruno "Sobre la razón, el origen y el Taiyi", traducido por Tang Xiasheng, The Commercial Press, 1984, P52.
[11] La ciencia a los ojos de Cleo por Liu Bing, Shandong Education Press, 1996 P31.