Sima Qian llevó el origen de la piedad filial a la era Shun en "Registros de los cinco emperadores". Las dinastías Shang y Zhou fueron el inicio y creación de la cultura tradicional, así como la formación inicial y establecimiento del concepto de piedad filial. En la dinastía Zhou Occidental, el concepto de piedad filial se propuso claramente como contenido ético básico. Confucio lo estableció como un sistema ritual y musical, enriqueciendo y desarrollando la connotación de la cultura de la piedad filial. El emperador Wu de la dinastía Han le concedió gran importancia como concepto de gobierno, y se profundizó en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Sin embargo, la dinastía Song comenzó a llegar al extremo de la distorsión. El neoconfucianismo de Zhu Cheng la incluyó en la categoría de justicia natural y enfatizó su desobediencia. El gobierno promovió vigorosamente este comportamiento y el pueblo lo siguió conscientemente, lo que se convirtió en la ideología de la sociedad antigua.
Tras la politización de los antiguos emperadores, especialmente la admiración del emperador Wu de la dinastía Han, surgió el programa político de "gobernar el mundo con piedad filial". La lectura de la historia muestra que la idea de la tonta piedad filial se originó en la sociedad medieval y se desvió del principio de "rectitud y piedad filial". En la dinastía Song, surgió el concepto de "padres en el mundo" y "obediencia absoluta". se convirtió en la expresión básica de la piedad filial. Desde la dinastía Yuan hasta las dinastías Ming y Qing, la idea de necedad y piedad filial siguió profundizándose. Dado que generalmente se considera una virtud, muchas personas se suscriben a la imitación, compitiendo entre sí, y luego empeora y tiende a la estupidez. A quienes saben por qué esto es así se les llama "tonta piedad filial".
Hasta finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, la conciencia de la gente y la conciencia subjetiva continuaron aumentando, la escoria alcanzó su punto máximo y la cultura tradicional de la piedad filial entró en la etapa de negación y crítica. Hu Shi, Lu Xun y otros pioneros culturales criticaron la idea de la tonta piedad filial, expusieron su carácter absoluto y absoluto y comenzaron un nuevo cambio cultural. Sin embargo, hasta el día de hoy, la idea de necedad y piedad filial sigue siendo visible, limitando y oprimiendo la personalidad de las personas. Necesitamos sorprendernos, reflexionar y ser conscientes de ello pero no confundirnos.
La serie "Cultura Xiao Yu" se divide en tres artículos.
1. Haz clic en el título de la derecha para leer el segundo artículo. Sobre la cultura de la piedad filial (2): Confucio y Mencio defendieron la piedad filial, pero nunca asumieron la culpa por la tonta piedad filial -
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