¿Por qué Lippi no entrena al equipo de fútbol masculino chino?

La "Gazzetta dello Sport" volvió a publicar una entrevista exclusiva con Lippi. Durante la entrevista, el entrenador campeón dijo: "Para entrenar en China, debes aprender la forma de pensar china. Nadie se atreve a objetar". según los acuerdos de la Asociación China de Fútbol. El club siempre ocupa el segundo lugar".

Lo anterior es un informe publicado en Sohu Sports el 29 de enero de 2013, que establece claramente "todas las razones de la debilidad del fútbol chino. Creo que cualquiera que lo haya visto sabrá claramente que Marcello Lippi, el entrenador en jefe de la selección nacional masculina de fútbol de China, solo dijo dos puntos:

Primero, no puedes dejarlo ir

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2. Los jugadores solo hablan pero no practican.

Sí, Marcello Lippi dijo algo que la mayoría de los entrenadores no se atreven a decir, y también hizo que algunas personas se sintieran cómodas, pero afortunadamente. No fue castigado de ninguna manera por estas palabras, ni fue despedido. Al contrario, hizo que más personal directivo del fútbol tomara conciencia de las dificultades de ser un entrenador famoso, y también dejó claro a muchos aficionados el "misterio" detrás del fútbol. Esto me recuerda a hace unos años, cuando una jugadora de fútbol reveló que sus compañeras de equipo dependían de reglas tácitas para llegar a la cima, y cierto club anunció dolorosamente su retirada en una conferencia de prensa debido a reglas tácitas. pasado. ¿Qué ha pasado con el fútbol en los últimos años?

Pero afortunadamente, el gobierno posteriormente emitió una serie de medidas de reforma para el fútbol y dispuso que el viceprimer ministro Liu Yandong supervisara específicamente el evento de fútbol. "Plan 2020". Esto sin duda le dio a los fanáticos chinos una inyección de estímulo, y también le dio al fútbol chino una inyección de estímulo. ¡Ahora esperamos que China tenga un mejor desempeño en la próxima Copa del Mundo!

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ndignación y la creencia revolucionaria del autor en un entorno peligroso. Los 23 poemas en prosa incluidos en este libro fueron escritos en Beijing bajo el gobierno de los señores de la guerra de Beiyang. [2] El 23 de septiembre de 1927, en el artículo "Cómo escribir en Guangzhou", el autor describió una vez su estado de ánimo de la siguiente manera: "Me apoyé en la valla de piedra y escuché los latidos de mi corazón. Parecía que había infinita tristeza y angustia. en la distancia, caer, marchitarse, se integran en este silencio, convirtiéndolo en vino medicinal, añadiendo color, sabor y fragancia. En este momento quiero escribir, pero no puedo escribirlo. dijo: 'Cuando estoy en silencio, me siento realizado, y abro la boca y me siento vacío al mismo tiempo'". [3] Gran alegría es un dicho budista que se refiere al estado de extrema satisfacción cuando se logra una meta. [4] Chen Su se refiere a una persona que ha estado muerta durante mucho tiempo. Consulte "Diecinueve poemas antiguos: Conduciendo hacia la puerta este": "Conduciendo hacia la puerta este, mirando a Guo Bei Sai en la distancia ... Bajo la atmósfera sin vida, el espacio de Chen es como un largo anochecer ... "[ 5] La tierra es una metáfora de la vieja y oscura sociedad. El autor dijo una vez que las obras de "Weeds" son "en su mayoría lamentables flores blancas al borde del infierno perezoso". "La desesperación es en vano, al igual que la esperanza". Este poema del poeta húngaro Petofi ha sido citado muchas veces por Lu Xun y puede considerarse como el resumen de todo el libro "Weeds". Si fueran las propias palabras de Lu Xun, serían: Cuando cantaba locamente, hacía frío y vi el abismo en el cielo. No vea nada para que todos lo vean; estará libre de la desesperación. La colección de poemas en prosa de Lu Xun "Wild Grass" refleja su profundo pensamiento sobre la vida, el valor de la existencia humana y las características de la cultura y el desarrollo social chinos durante el período vacilante posterior al declive del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Durante el período más doloroso de la vida de Lu Xun, el declive después del clímax del Movimiento del 4 de Mayo, la fisión del campo de la "Nueva Juventud", la tiranía y opresión de la clase dominante... una serie de contradicciones sociales hicieron que Lu Xun cayera en Un mar de depresión, y sintió el dolor en su corazón deprimido. Los estados de ánimo sombríos y los sentimientos dolorosos dan lugar a malas hierbas. Este trabajo es una pequeña flor nacida de la "lucha a muerte" de Lu Xun con su personalidad y método únicos. Es un tesoro artístico formado a partir del manantial interior que fluye profundamente en su alma y es un "registro de lucha espiritual". Con su talento artístico irreproducible, Lu Xun disolvió sus sentimientos sutiles, emociones, psicología y conciencia indescriptibles, mentalidad y emociones complejas, ira y ansiedad, tristeza y dolor, depresión y vacilación en esta hierba, explorando y persiguiendo, convirtiendo así el dolor interior en La maleza, es su epitafio por estar en el mar de la muerte espiritual. De esta manera, su vida se basó en la vida de la gente de Shaoxing bajo un cuenco de vino de arroz, junto con el poder salvaje de la filosofía del poder y la voluntad de Nietzsche. Se desesperó, resistió la desesperación y persistió en la desesperación. Este tipo de persistencia desesperada es particularmente insoportable. El Sr. Yin dijo una vez que Lu Xun no sólo sentía el vacío de la vida, sino que también se dedicó a buscar nueva vida para una nación y una civilización bajo la opresión de la nihilidad. Esta es una gran paradoja. Lo que es aún más preocupante es que Lu Xun chocó contra un muro en su búsqueda del renacimiento nacional. Se puede decir que este tipo de Lu Xun es un soldado que sostiene un escudo. Detrás del escudo está la nada de la vida, y delante del escudo está la nada de la salida. Lo que los soldados quieren luchar es un vacío de doble sentido. Este tipo de batalla es particularmente brutal. Este tipo de Lu Xun es un Lu Xun delicioso. Tal Lu Xun merece ser la cima espiritual de China en el siglo XX. Lu Xun no ocultó el hecho de que la realidad le parecía oscura y nihilista, pero creía que no era imposible ser rescatado de la resistencia. Si bien revela lo absurdo de la existencia y la oscuridad de la vida, todavía tiene una abundante pasión humanista, que es donde se destaca por encima de muchos existencialistas. Dijo que toda su filosofía estaba contenida en "Weeds". La naturaleza profunda, sombría y rebelde de "Weeds" refleja el estado mental solitario, enojado y desolado del autor entre la tradición y la modernidad, y es la verdadera alma del autor. Es la ansiedad de buscar el significado de la vida pero sentir el dolor de la muerte; es el coraje de luchar solo contra la oscuridad y enfrentar la verdad, y es la filosofía de la vida resistir la desesperación cuando no hay salida. La filosofía, es decir, la combinación de pensamiento y poesía, es una característica importante de "Weeds". Se expresa a través de una gran cantidad de símbolos, capturas de pantalla, escenarios en tiempo real y también recurre directamente a un discurso tipo proverbio. El simbolismo a menudo se logra mediante la creación de sueños. Nueve de los veintitrés capítulos de "Weeds" tratan sobre sueños. Los buenos sueños son como las buenas historias, las pesadillas son como las historias de robos de tumbas.

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