"Zi Zhi Tong Jian" son las notas de Wang Euzhi sobre la lectura de la obra maestra histórica de Sima Guang "Zi Zhi Tong Jian". Hay 30 volúmenes en el libro, incluido 1 para Qin, 4 para Han occidental, 4 para Han oriental, 1 para Tres Reinos, 4 para Jin, 1 para Song, Qi, Liang, Chen y Sui, y 8 para Tang.
No se trata de una simple obra histórica. La primera es leer las notas de otra obra maestra histórica, en la que cada sección es una discusión de un determinado hecho histórico registrado en "Tongjian". Si lee "Du Tongjian" sin hacer referencia a "Zi Zhi Tongjian", se sentirá confundido. En segundo lugar, este libro es la meditación histórica de un pensador. No sólo refleja la luz histórica de sangre y fuego durante las dinastías Ming y Qing, sino que también acumula las profundas reflexiones de un pensador de aquella época que fueron extremadamente dolorosas y contradictorias. Por tanto, el nivel general supera con creces el de los libros de historia ordinarios.
Wang Fuzhi era un erudito leal a la dinastía Ming y tenía un fuerte sentido de la nacionalidad Han. Con respecto al hecho de que la dinastía Ming murió en la dinastía Qing, las palabras están llenas de dolor e indignación. Pero no utilizó simplemente la historia antigua para desahogar la indignación nacional, sino que esperaba "explicar la fuente de las ganancias y pérdidas" y "dar un ejemplo al 100%", por lo que su teoría histórica es muy realista. Tras la caída de la dinastía Ming, algunos historiadores discutieron las razones de su desaparición, criticaron el caos político, analizaron las deficiencias del sistema o criticaron la monarquía autocrática y sus deficiencias, con distintos grados de profundidad. Entre ellos, "Yi Ming esperando una visita" de Huang Zongxi representa los pensamientos más profundos que critican a la monarquía. A diferencia de la mayoría de los historiadores, Wang Fuzhi no sólo tenía este sentido de la realidad, sino que también fue capaz de integrarlo con la contemplación histórica, tratando de resumir una filosofía de la historia de nivel superior.
En primer lugar, reflexionó sobriamente sobre sí mismo y creía que "China fue devastada por los bárbaros, por lo que no hay necesidad de ser terco, China es el oído". , criticó al monarca y a sus ministros por acumular riqueza, la avaricia y la arrogancia del monarca sofocan la virtud de la lealtad, los ministros traidores corrompen la ley y la disciplina y hacen que el país decaiga, los ministros apoyan a tropas débiles, el estilo académico decae y la herejía, los empresarios Jia Sheben los persigue, los ministros traidores llevan a los lobos a la casa y se rinden... La crítica casi involucra varios campos como la política, la economía y la cultura de las dinastías pasadas. En su opinión, el pasado de la dinastía anterior era simplemente la realidad de la dinastía Ming.
En segundo lugar, al contemplar la historia, Wang Fuzhi obtuvo una revelación: "las cosas cambiarán con los tiempos". Aprendió de la "pequeña diferencia con los animales" de los humanos antiguos y de la civilización humana actual. podemos ver que "el mundo es mejor y las cosas son mejores" de las tres generaciones de "madera de agar", "prostitución" y "venta de bienes" y "el mundo se rige por puestos" de la dinastía Tang, podemos ver que hoy es no necesariamente peor que antes; El éxito de las tres generaciones de príncipes y Qin Shihuang en la reforma del sistema de prefectura y condado se puede ver en el hecho de que "la situación es emocionante y la razón es fácil". una conclusión filosófica: "Quienes siguen la tendencia están justificados". En otras palabras, quienes siguen la tendencia de la historia están justificados.
"La unidad de razón y potencial" y "la integración de razón y potencial" son las conclusiones más gloriosas a las que llegó Wang Fuzhi en su contemplación histórica.
El "cambio" es el núcleo de esta filosofía histórica. Fue bajo la guía de este pensamiento que Wang Fuzhi criticó la proposición más importante de la historia feudal, la "ortodoxia". Dijo: "¿Por qué no ser tan ortodoxo?". "?
Yue, ortodoxia, no sé qué es. Desde la caída de la dinastía Han, Cao Zhi y Sima Shi aprovecharon la situación para robar el mundo, por eso se les llama Zen. Por lo tanto, debe haber algo unificado antes de que uno pueda ser emperador, la benevolencia y la rectitud no son dar y recibir, sino fortalecerse. Con rastros de poder usurpador, la herejía de Zou Yan será suprimida y la introducción de la historia familiar de Liu Xin. escrito, y el texto será verdadero ". Desde que Zhu escribió su historia, la disputa entre la ortodoxia se ha convertido en un historiador feudal. El asunto de mayor preocupación afecta incluso a la compilación de las Tres Historias de Song, Liao y Jin, que aún no lo han hecho. sido finalizado. La declaración de Wang Fu destrozó por completo esas falacias indeseables. Si Huang Zongxi derivó su teoría de criticar la monarquía de la dinastía Ming de las realidades políticas, económicas y culturales de la dinastía Ming, entonces Wang Fuzhi derivó esta idea de los continuos cambios y desarrollo de la historia. Durante miles de años, el cielo no ha cambiado. Desde las dinastías Song y Yuan, el ajetreo y el bullicio de la lucha por la ortodoxia por un apellido ha sido interminable. Si lo logras, serás un rey, un dios, un santo, destino, ortodoxia y siempre privado para el mundo. Nadie se atreve a decir que no existe tal cosa, pero Huang Zongxi y Wang Fuzhi negaron esta conclusión natural y señalaron a partir de los cambios históricos que sólo aquellos que se ajustan al "poder" son legítimos.
Por supuesto, la carga dejada por la historia es demasiado pesada después de todo y la acumulación de cultura tradicional en él es demasiado profunda. Cuando estos pensadores meditan sobre la historia, a menudo siguen inconscientemente puntos de vista históricos y morales tradicionales y caen en conceptos conservadores tradicionales. Si creía que el monarca feudal no podía cambiarse, que sólo podía cambiar medidas y sistemas específicos, que las ideas feudales no podían cambiarse y que sólo podía cambiar sus métodos y perspectivas personales, esto se convirtió en una contradicción de la que nunca podría deshacerse; en el pensamiento de Wang Euzhi. Intelectualmente reconoció la proposición filosófica de "la tendencia general" o "razón", pero emocionalmente no pudo aceptar la verdadera "tendencia". Criticó escuelas como Su Xue y Zhejiang en la dinastía Song y la historiografía herética de Li Zhi en la dinastía Ming que eran contrarias al neoconfucianismo ortodoxo, y acusó a la colección de libros de Li Zhi de ser particularmente dañina. Cuando Zhang le pidió que se uniera al equipo de levantamiento, "se hizo una cicatriz en la muñeca y sobrevivió". Sin embargo, cuando las tropas Qing se dirigieron al sur, se rebeló y transfirió tropas, confundiendo la justicia nacional y la lealtad al emperador. Por tanto, al leer "Zi Zhi Tong Jian", no sólo debemos prestar atención a su pensamiento histórico progresista, sino también ignorar los factores conservadores que obstaculizan la sublimación de este pensamiento. En términos de clásicos, hay veinticuatro libros que incluyen "Yi", "Shu" y "Primavera y Otoño" y cuatro libros que incluyen "Shu Shu" y "Kao Yi".
En literatura, existen "Shuo Wen Guang Yi" y "Da Lu Hang".
Existen cinco tipos de filósofos, Laozi Yan y Zhuangzi Jie.
Hay dos tipos de budismo, como el Xiangzong Suolo.
Hay algunas obras famosas de filosofía e historia social, como el Libro Amarillo, Pesadilla y Pensamientos.
Además, la mayoría de los trabajos tratan sobre astronomía, geografía, matemáticas, calendario, etc. Todos están incluidos en la nota de suicidio de Chuanshan.