La invención de "China"
En 1871, un difunto funcionario Qing en París no estaba satisfecho con el nombre dado a China por los europeos y los estadounidenses: "Durante décadas, los occidentales todos sabemos que China se llama Dinastía Qing, entonces ¿por qué todavía usamos 'China', 'China', '(La China)' y 'China'? Además, China no ha tenido tal nombre desde la antigüedad. Me pregunto por qué los occidentales lo llaman así?" El funcionario llamado Zhang Deyi sin duda tenía razón. Reconoció las diferencias entre los extranjeros y el pueblo Qing al nombrar a China. Lo que es aún más sorprendente es que yuxtapuso la dinastía Qing con China. Aunque "China" aquí se refiere a la "dinastía Qing", no existe un indicador correspondiente, aunque la palabra es muy antigua ("desde la antigüedad hasta el presente").
Apenas unos años después de que Zhang Deyi escribiera su descontento, el famoso diplomático y erudito hakka Huang Zunxian escribió: "Si el inglés fuera francés, tendría el nombre de un país. China no tiene ninguno". años más tarde (1900), Liang Qichao dijo: "Lo más extraño de China es que, aunque cientos de billones de personas han estado en el mundo durante miles de años, ningún país tiene nombre". "China" no es el nombre de el país; su nombre aún no anunciado. Entonces, ¿qué significaba "China" en ese momento y por qué se convirtió en el nombre de un país apenas diez años después de que Liang Qichao dijera "El país sin nombre"? En este país sin nombre, la gente prefiere referirse a su país por dinastía, característica fatal que les impide nombrar los lugares donde viven.
El concepto de "China/China" con una historia de 5.000 años ha estado profundamente arraigado en la conciencia de los pueblos contemporáneos, hasta tal punto que nos resulta difícil imaginar que su anonimato alguna vez le dio a Liang Qichao , Zhang Taiyan y Yang Du y el dolor causado por muchos intelectuales contemporáneos. Se puede decir que su generación es la última generación de pensadores del Imperio chino y la primera generación de nacionalistas en China. Esta generación produjo análisis que sorprendieron incluso a los estudiosos más astutos. En su reciente "Investigación sobre la comunicación entre idiomas en China en el siglo XIX", Liu He examinó "la construcción de China en la formación del mundo moderno". Cuando Liu He tradujo las palabras de Zhang Deyi, tradujo "China" por "mi país". Si bien esta traducción no tiene nada de malo, es engañosa porque, como sugiere la palabra "país", la traducción de Liu He se refiere al término utilizado por Zhang Deyi, es decir, la tierra y su gente. Existe una tendencia a interpretar el uso de la palabra "China" desde el siglo XX hacia antes: en un artículo reciente, el distinguido lingüista Victor H. Mair rechazó el uso de "China" para referirse al pasado, y el Se eligió la frase “el corazón del este de Asia”. Después de la fundación de la República de China en 1911, "China" se convirtió en el nombre de una nación y un país. Antes de esto, la declaración de Mei parecía estar más cerca del significado original de "China".
La diferencia entre Liang Qichao y sus nacionalistas contemporáneos y Zhang Deyi no es sólo que este último es un funcionario íntegro, sino también que el primero tiene una postura anti-Qing. Para exagerar un poco, la verdadera diferencia entre ambos es la diferencia entre dos conciencias históricas diferentes sobre el mundo. El pueblo Qing no se veía a sí mismo de esta manera por obligación. No sólo para los funcionarios, sino también para la gente corriente, el nombre del gobierno es el nombre del país. Los chinos de ultramar utilizan las dinastías para calcular el tiempo; las placas de los templos chinos del sudeste asiático en el siglo XIX están marcadas con la dinastía (dinastía Qing) y el reinado del emperador (normalmente Guangxu). En las décadas siguientes, la palabra "China" fue ascendiendo gradualmente al nombre del país y del régimen. Esta historia fue también la historia de la transformación de la conciencia política en este período, durante ese período, el concepto de Estado-nación reemplazó a los conceptos; de imperio y dinastía, y "China"”. El término llegó a representar un estado-nación cuya historia abarca todos los tiempos. Antes de eso, la historia se registraba en términos de dinastías. Cuando nacionalistas como Liang Qichao utilizaron la "nueva teleología nacional" para examinar el antiguo uso de la palabra "China", lo que vieron no fue una conciencia que se originó en un mundo diferente, sino una conciencia histórica y política de la que carecían sus predecesores. es decir, el fracaso de la conciencia histórica y política. En el mismo artículo citado anteriormente, Liang Qichao señaló tres fracasos que conducen a la debilidad del país: no sé la diferencia entre el país y el mundo; no sé la diferencia entre el país y la corte; No conozco la relación entre el país y la gente.
La transición de la dinastía Qing a "China/China" estuvo acompañada por la invención de China como estado-nación. El cambio de nombre fue parte de un proceso más amplio que movilizó varias disciplinas, incluidas la historia, la geografía, la arqueología y la etnología, para construir un Estado-nación. La palabra "China" adquiriría diferentes significados a medida que avanzaba la revolución, y diferentes oponentes la entendían de manera diferente.
Este proceso aún continúa en algunos aspectos, aunque de manera muy diferente a como era hace un siglo.
Los historiadores y lingüistas de China en el siglo XX trabajaron duro para rastrear el origen y el significado de la palabra "China". Basado en un estudio exhaustivo que enumera 20 páginas de usos de la palabra "China" antes de la unificación de Qin, Wang define cinco significados de la palabra "China" antes del siglo XIX:
(1) Shi Jing (2) Dentro del país; (3) Campos de verano; (4) Países medianos (los estados vasallos más pequeños de la dinastía Zhou, la dinastía Zhou se llamaba "Tianxia");
Ninguno de los significados anteriores se refiere a los Estados-nación modernos. En los dos mil años transcurridos desde que comenzó el período imperial, la palabra "China" ha perdido su importancia. Generalmente se refiere al centro de una dinastía, o se usa para distinguir el territorio de Huaxia y las tribus nómadas de las estepas del norte (irónicamente, Huaxia es una alianza tribal en el norte y noroeste, se originó entre pueblos no Han, pero se usó por la gente de las Llanuras Centrales como su propio nombre, como "China" o "Midsummer"). En el estudio antes mencionado, Liu He examina las experiencias lingüísticas de la dinastía Qing y la hegemonía euroamericana que resultaron en cambios drásticos en los significados históricos de las palabras, dando como resultado lo que hoy entendemos como "China" en inglés (y otros idiomas europeos) y su Equivalente chino, específicamente el nombre usado por las personas que viven allí para referirse a su país actual: China. Esto también significa que los residentes allí, "chinos", tienen una identidad equivalente a la de "chinos".
Liu He demostró los cambios anteriores rastreando los cambios en el significado de la palabra "一". Originalmente significaba "exótico", pero a partir de la década de 1830 pasó a significar "salvaje". Este cambio fue para cumplir con las obligaciones del tratado y finalizar el significado del texto, y esta vez fueron los británicos quienes firmaron el tratado con China. El estereotipo del significado de "extranjero" también limita el significado interno de la palabra y crea una distinción entre chinos y extranjeros. Esto no sólo traerá graves consecuencias diplomáticas, sino que también colocará a China en el centro de la civilización. Porque la palabra "China" significa literalmente "país con un gobierno central". Levinson describe el cambio en el siglo XIX como "del mundo a la nación", sugiriendo que la autoconciencia espacial de China se ha reducido del "mundo" a uno de Estado-nación. Pero este nuevo uso también incluye un aspecto ampliado. En el siglo XVIII, el término "China" pasó de ser un concepto espacial altamente localizado correspondiente al centro del imperio o un concepto espacial de civilización "primitiva" a un concepto de territorio nacional que abarca todas las áreas del pueblo y el país chinos en la actualidad.
El análisis de Liu He nos recuerda que al igual que la palabra “一”, “中国” finalmente se volvió singular, correspondiendo a “中国” en chino. Aunque muchos funcionarios o intelectuales honestos todavía se resistían a él en el siglo XIX, adquirió un estatus realista gracias al uso de lenguas extranjeras. Cuando el término "China" apareció por primera vez a finales de la dinastía Zhou (alrededor del año 1000 a. C.), se refería a varios reinos y se usaba a menudo en plural: "estados centrales". Los materiales proporcionados por Liu He demuestran que en el siglo XIX, muchos intelectuales y funcionarios en China todavía entendían este término. Sin embargo, en el transcurso del siglo XIX, ante el orden internacional emergente y las presiones que éste trajo, "China" adquirió singularidad, refiriéndose a un país con un territorio definido y a la nación china en proceso de formación. Según Liu He, este significado es producto del "encuentro entre idiomas", que inyecta un nuevo significado a palabras antiguas.
En la década de 1860, estos usos habían entrado en los documentos diplomáticos de la dinastía Qing. Se puede ver que durante este período, las dos palabras "China/China" estaban conectadas entre sí en la traducción de tratados internacionales y se convirtieron en términos equivalentes, refiriéndose tanto a un territorio como a un país basado en este territorio. La palabra "China" aparece cada vez con más frecuencia en documentos oficiales, especialmente cuando la palabra "China" se menciona en documentos extranjeros, y puede usarse casi indistintamente con "dinastía Qing". Ya no se refiere al "Estado central"; cuando se utiliza para describir una única entidad soberana, China, los testigos históricos del término desaparecieron (y finalmente fueron olvidados). La afirmación de Liu He no es descabellada. Fue el proceso de traducción lo que finalmente convirtió a "China" en el nombre de un país. Desde entonces, este país ha sido reconocido por la comunidad internacional con diversas variaciones de "China".
Algunos ejemplos más son suficientes para ilustrar este problema. La versión china de "Elementos de derecho internacional" de Henry Wheaton se publicó por primera vez en 1864. El mapa mundial utiliza el carácter chino "China" para representar el área de la China actual, y el "Reino Qing" todavía se utiliza como Título oficial de la dinastía Qing. Por ejemplo, el artículo 19 del Tratado Comercial China-Perú de 1869 se refiere a los países firmantes como el "Reino Qing" y el "Gran País Secreto".
Sin un análisis sistemático más profundo, es difícil saber qué determina la elección del título. Parece posible utilizar más "Qing" al dirigir instituciones, pero esta es sólo mi impresión. Es más importante comparar los términos "dinastía Qing" y "China" utilizados en el mismo lugar, y es más interesante examinar las referencias al "pueblo chino" en el tratado.
Otro punto que vale la pena destacar es que el primer carácter del nombre se utiliza para indicar el nombre completo (por ejemplo, "中" significa "China" o "MIS" significa "Perú"), lo que introduce Otra capa de abstracción. El país se indica mediante la primera sílaba del nombre, y todos los referentes específicos se incorporan a la pronunciación, de modo que esta sílaba se refiere inequívocamente a una entidad: China. En comparación con el uso frecuente de "China" en documentos y memorandos oficiales, la referencia al "pueblo chino" es más reveladora. En la literatura de la década de 1860, cuando se hacía referencia a los chinos en el país y en el extranjero (como "Guangdong Huamin"), "chino" y "Huamin" seguían siendo los usos más comunes. Sin embargo, el documento también está lleno de referencias al “pueblo chino” y a los “trabajadores chinos”, y al menos una referencia a los “chinos peruanos”. Esto al menos ilustra el surgimiento del concepto de desterritorialización china, que requiere que "China" como país reconozca al pueblo chino fuera de su territorio y sea responsable de él.
Cuando los intelectuales de finales del siglo XX comenzaron a prestar atención a esta cuestión, los conceptos modernos de "China" y "chino" ya se habían establecido en la práctica diplomática, y las palabras correspondientes en chino eran "China". " y "China". Chino". Se necesita más investigación para explicar por qué estas prácticas utilizan "China" como contraparte de "China". Pero si la solución de Liang Qichao se considera un ejemplo típico en ese momento, entonces el uso final de este término para referirse a esta nación debería ser por razones prácticas. En el pasaje citado anteriormente, Liang Qichao dice que las instituciones dinásticas existentes y las ideas extranjeras (China, Cathay, etc.) no pueden proporcionar otra manera de nombrar mi historia. "No se logró nada..." Escribió que el libro se llamó "Historia de China" porque el término era "lo que damos por sentado verbalmente". Unos treinta años después, el historiador Liu Yizhi acuñó el término "China". Recientemente, un historiador argumentó que el significado cambiante de la palabra "China" es a la vez una ruptura con el pasado y una continuación del pasado. Esta contradicción captura la relación contradictoria entre la China moderna y su historia. > Nombrar un país es sólo el primer paso para "inventar China". El siguiente paso, más desafiante, es comprender el territorio, la gente y la historia de China. La "Nueva Historiografía" de Liang Qichao, publicada en 1902, intentó lograrlo. El concepto de "China/China" es producto del encuentro con la modernidad europea, y la modernidad europea también proporciona las herramientas para lograr este objetivo; la nueva disciplina histórica es una de las herramientas. Otras herramientas incluyen la educación en geografía, etnografía y arqueología. comenzó a desempeñar un papel en la creación de un "nuevo pueblo" mucho antes de que la República de China reemplazara a la dinastía Qing. Igualmente importante hoy es la geografía, que intenta generar una sensación de nueva conciencia espacial. La arqueología devuelve los orígenes de "los chinos" al pasado más antiguo. La etnología, por otra parte, ocupa un lugar especial entre las disciplinas emergentes de la sociología y la antropología, en su relación con la diversidad de los pueblos.
Sin embargo, el examen de la historia todavía está lleno de contradicciones. Uno de los puntos más importantes es la composición nacional, que está relacionada con cómo transformar el "mundo" en una nación homogénea. Estado . La nueva conciencia "china" ve a China como una unidad biológica y cultural, lo que entra en conflicto con el hecho histórico de los imperios multiétnicos del pasado. La conciencia nacional no sólo no logra confirmar la homogeneidad de la nación, sino que también crea el espacio nacional. Desde la década de 1980, la cuestión de la “nación china” ha vuelto a ser objeto de investigación por parte de los académicos, esta vez provocada por la descripción que hace Fei Xiaotong de la “unidad pluralista” y la “libertad nacional” y la “conciencia nacional” de China. Se hace una distinción, que es una continuación de la división de la conciencia de clases de Marx, en la medida en que la conciencia juega un papel clave para dar coherencia a una entidad incompleta. La distinción de Fei Xiaotong indica tanto el presente como el pasado. el presente y el pasado.