Breve introducción al educador
Laozi: de apellido Li, nombre de pila Baiyang, antiguo pensador, filósofo, escritor e historiador chino, fundador y principal representante de la escuela taoísta. Es conocido como una de las 100 celebridades históricas del mundo. Su obra ideológica "Tao Te Ching" (también conocida como "Laozi") ha tenido un profundo impacto en todo el mundo.
Zhuangzi: de apellido Zhuang y nombre de pila Zhou. Según la leyenda, fue originario de la dinastía Song durante el Período de los Reinos Combatientes. Fue un antiguo pensador, filósofo, escritor y figura representativa del taoísmo. , también conocido como "Lao Zhuang". Es el fundador de los estudios Zhuangzi y el autor de "Zhuangzi", entre los que "Xiaoyaoyou" y "On All Things" se transmiten de generación en generación.
Pensamiento educativo taoísta
En la cultura educativa tradicional china, el pensamiento educativo confuciano siempre ha sido la corriente principal de la educación para las personas educadas, mientras que el pensamiento taoísta parece no tener nada que ver con la educación. De hecho, en los discursos de las figuras representativas, Laozi y Zhuangzi, hay pocas referencias directas a la educación. Sin embargo, la correspondencia entre el pensamiento taoísta y las leyes de la educación no se refleja en una sola frase, sino que se esconde en un significado más profundo, que se esconde en un significado más profundo. Es una referencia importante a la antigüedad. Incluso la educación contemporánea ha tenido un cierto impacto.
(1) Tomando la educación naturalista como orientación de valores
Laozi dijo: "El hombre es la ley de la tierra, la tierra es la ley del cielo y la ley del cielo es la ley de la naturaleza" (Capítulo 25 de Laozi). La filosofía de Laozi cree que el "Tao" es el origen de todas las cosas en el mundo y la ley universal del funcionamiento del universo. "El Tao siempre es no hacer nada y hacerlo todo" (Capítulo 37 de "Laozi"). Ésta es la característica fundamental del Tao. La llamada "inacción" no significa inacción, pero dejar que la naturaleza siga su curso y no actuar precipitadamente es el resultado de la "inacción". Mientras dejes que la naturaleza siga su curso, todo se puede hacer bien. Tao genera todas las cosas, que son puramente naturales, populares y autónomas. La educación debe ajustarse a la personalidad natural de los estudiantes, de modo que los objetos educativos puedan ser lo que puedan ser, sin interferencias excesivas, prefabricando el valor subjetivo del educador y permitiendo que los objetos educativos estén en este modelo de valores enmarcados subjetivamente. tu verdadero yo. Aprender de la naturaleza y poner a los estudiantes en primer lugar son las orientaciones de valores centrales del pensamiento educativo taoísta.
(2) Tomar el cultivo de “sabios” como objetivo educativo.
“Sabio” es la personalidad ideal que debe cultivar la educación taoísta. A diferencia del sabio elogiado por el confucianismo que "da a la gente y ayuda a los demás" (las Analectas de Confucio significan industria eterna), y el sabio que "se dedica a la rectitud" (Mozi Guiyi) en el que cree el mohismo, el "sabio" perseguido Por el taoísmo, Junko tiene un solo propósito, está libre de la verdad, no tiene pensamientos que lo distraigan y no está dispuesto a hacer nada. Al comienzo de la vida del hombre, está integrado con el Tao, tranquilo e impotente, sin deseo ni inacción. Pero a medida que envejecemos y experimentamos más en la vida, los corazones de las personas se vuelven más complejos y los deseos e intereses egoístas se suceden uno tras otro, en contra de la verdad. El objetivo del pensamiento educativo taoísta es limpiar el polvo adquirido a través de la educación, de modo que los objetos de la educación siempre mantengan su intención original y su corazón inocente. Laozi dijo: "La bondad es como el agua. El agua es el bien de todas las cosas sin discusión, y el agua es el mal de todos, por lo que solo hay unas pocas palabras (Capítulo 8 ("Laozi")), el agua representa mejor el carácter de". el "sabio". No lucha ni agarra, sino que silenciosamente infecta el mundo que lo rodea con su propia personalidad. Aunque es "inacción", "se desperdicia en vano".
(3) Utilizar la "enseñanza sin palabras" como método educativo.
Para cultivar "sabios", Lao y Zhuang propusieron el método educativo de la "enseñanza sin palabras" para lograr el propósito de la educación de forma natural y sin dejar ningún rastro. Enseñar con el ejemplo es más importante que enseñar con palabras. En lugar de hacer siempre comentarios irresponsables sobre las personas que están siendo educadas, causando retrasos, es mejor comenzar por uno mismo, dar ejemplo con sus propias palabras y hechos, e influir sutilmente en las personas que están siendo educadas, tal como: "El sabio dijo: ' No hago nada, pero la gente crea sus propias cosas. "Estoy tan tranquilo, la gente es moralista; no tengo nada que hacer, pero la gente es rica; no tengo deseos, pero la gente es sencilla" (" Laozi" Capítulo 57). Como educador, por un lado, sé que todo debe seguir la corriente. Los objetos de la educación tienen su propia naturaleza. La educación debe ajustarse a la personalidad de cada uno, por lo que no debo establecer las mismas reglas y regulaciones para los objetos de la educación. educación.
Al mismo tiempo, la educación también tiene sus propias leyes y tendencias de desarrollo inherentes. Las actividades educativas deben seguir estas leyes, en lugar de cambiar las actividades educativas a voluntad en función de gustos y disgustos subjetivos, por lo que debe ser "exhaustiva". Por otro lado, los educadores también deben dar ejemplo y predicar con el ejemplo, aprovechando plenamente el potencial y la iniciativa subjetiva de las personas que reciben educación y convirtiéndose en las personas que deben ser.
Fuente|Este artículo se basa en la siguiente información:
Sun Peiqing. (1997). Historia de la educación china. Prensa de la Universidad Normal del Este de China.
Jiao Zhonghui. (2008). Estudio comparativo de Laozi y Zhuangzi. (Tesis doctoral, Universidad de Shandong).
Zhang Yong. (2000). Sobre el pensamiento educativo naturalista de Lao-Zhuang. Revista de la Universidad Normal de Anhui (Edición de Humanidades y Ciencias Sociales), 28 (001), 153-156.
Tang Yanlian y Lu. (2005). "Enseñar sin hacer nada": una interpretación racional contemporánea del pensamiento educativo taoísta. Revista de la Universidad Normal del Noroeste (Edición de Ciencias Sociales) (02), 30-35.
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