La historia del pensamiento político chino se puede dividir a grandes rasgos en las siguientes etapas:
(1) El período de formación ideológica. La dinastía Shang, la expansión del conocimiento occidental hacia el este, el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes fueron las etapas iniciales del desarrollo de la historia del pensamiento político chino.
②El período de desarrollo ideológico. Las dinastías Han y Tang fueron la segunda etapa de desarrollo en la historia del pensamiento político chino.
③Período de perfección ideológica. Dinastías Song y Ming.
④Período de reflexión ideológica. Finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing.
⑤Período de transformación ideológica. Finales de la dinastía Qing
⑥Un período de cambio ideológico. Después de la Revolución de 1911.
2. Describa brevemente la propuesta política de Laozi de “gobernar sin hacer nada”
A partir de las teorías taoístas de “gobernar sin hacer nada” y “El Tao sigue a la naturaleza”, Laozi defendía “ gobernar sin hacer nada” en política. Gobernar sin hacer nada”. La expresión concentrada de Laozi de la propuesta política de "gobernar por la inacción" se refleja principalmente en las cuatro frases del capítulo 57 de "Laozi": "No hago nada más que la propia naturaleza del pueblo; estoy tranquilo y el pueblo tiene su propia naturaleza; yo No hagas nada más que la propia naturaleza de la gente". La gente es rica, no tengo deseos y la gente es sencilla. "La tranquilidad, la nada y la ausencia de deseos son todas declaraciones de Wuwei, y también son la encarnación de Wuwei. "Shan Jing" se refiere a los estragos y el acoso del pueblo por parte de los gobernantes, "Wu" se refiere a los complicados y crueles asuntos políticos de los gobernantes, y "Wu Desire" se refiere a la vida codiciosa y corrupta de los gobernantes. En otras palabras, si los gobernantes pueden gobernar sin hacer nada, permitiendo que el pueblo se eduque, se desarrolle naturalmente y progrese naturalmente, la sociedad será simple y estable.
La propuesta política de Lao Tsé de gobernar sin hacer nada incluye principalmente los siguientes seis aspectos:
1) La política debe ser como el agua, con deseos menos egoístas.
2) No hay respeto hacia los virtuosos, por lo que el pueblo no luchará.
3) Los bienes raros de buena calidad y bajo precio hacen que la gente no los robe.
4) Abandonar la sabiduría vuelve a las personas ignorantes y sin deseos.
5) Cumplir con el sentimiento público y oponerse al abuso de poder.
6) Abogar por cultivar la moralidad de las personas y oponerse a la belicosidad.
3. Describe brevemente la idea de guerra agrícola de Shang Yang de enriquecer el país y fortalecer el ejército.
El objetivo de la reforma de Shang Yang era enriquecer al país con soldados fuertes. Por este motivo, abogó por tomar la "guerra agrícola" como una política nacional básica. Creía que las dos cosas más importantes de un país eran la "granja" y la "guerra". Mientras hagamos bien estas dos cosas, podremos enriquecer a los soldados fuertes. Dijo: “Si el país es próspero y fuerte, también se librará la guerra agrícola”, “El país debe estar seguro y el Señor respeta la guerra agrícola” (“Guerra Agrícola”). Durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando los príncipes competían por la hegemonía, suficiente comida y un ejército fuerte eran condiciones importantes que determinaban si podían ganar. Shang Yang abogó por la implementación de la "guerra agrícola" como una política nacional básica, que era muy estratégica.
Para implementar la política nacional básica de "guerra agrícola", Shang Yang propuso muchas medidas específicas, las más importantes de las cuales son:
1) Recompensar a los agricultores y tejedores. Propuso que "si te concentras en tu propio negocio, cultivar y tejer, obtendrás una gran cantidad de mijo y seda" (Registros históricos. "Biografía de Shang Jun"), es decir, aquellos que son diligentes en la agricultura y el tejido. y producir más mijo y seda quedarán exentos del servicio corvee. También estipula que quienes paguen una determinada cantidad de cereales al Estado podrán obtener los títulos oficiales correspondientes.
2) Utilizar medios administrativos para reprimir conductas perjudiciales para la producción agrícola. Por ejemplo, las regulaciones no permitieron a los ricos construir mano de obra agrícola a gran escala; las personas ociosas que estaban separadas de la producción agrícola fueron incorporadas a las tiendas y hoteles del gobierno y no se permitió la libre migración;
3) Utilizar palancas de ajuste fiscal para proteger la producción agrícola. Shang Yang creía que los precios baratos de los alimentos perjudicaban a los agricultores y que un gran gasto en comerciantes ricos no favorecía la producción agrícola. Por lo tanto, se aboga por imponer fuertes impuestos a los empresarios, es decir, "si no cultivas, pagarás más impuestos y las rentas de las ganancias del mercado serán elevadas" ("Afuera e Interior").
El propósito de implementar estas políticas que enfatizan la agricultura y suprimen los negocios es en beneficio de la guerra agrícola, pero no conduce al desarrollo coordinado de toda la economía social.
En general, el pensamiento político de Shang Yang se adaptó a la tendencia de desarrollo histórico del Período de los Reinos Combatientes. Sus ideas de reforma política y guerra agrícola promovieron la prosperidad de Qin y sentaron las bases para que Qin Shihuang unificara China. Sus reflexiones sobre la naturaleza humana y el Estado de derecho también tienen hoy cierto valor de referencia.
4. Describe brevemente el pensamiento de Xunzi de respetar al emperador y amar al pueblo.
Xunzi también tenía sus propios puntos de vista sobre la interacción política entre el rey y el pueblo.
Primero, discutió quién era quién entre el monarca y el pueblo. Respecto a este tema, ha habido dos opiniones principales desde el Período de Primavera y Otoño. Una es que el pueblo es rey; primero, el rey es para el pueblo. Xunzi sostiene esta última opinión. Dijo: "Los que nacen en el cielo no son reyes, pero los que están establecidos en el cielo son personas". (Esquema) Basándose en esto, Xunzi presentó su nuevo pensamiento sobre la interacción política entre el rey y el pueblo: la teoría de rey y gente haciendo rafting. Dijo: "Si el caballo es torpe, el caballero se sentirá incómodo; la terrible política de la gente común inquietará al caballero".
Si el caballo da miedo, estará tranquilo; las malas políticas de la gente común no son más que una bendición. Seleccionar personas talentosas para mostrar su respeto, promover la piedad filial, reclutar huérfanos y viudas y compensar la pobreza. Si es así, la gente común estará a salvo. La gente común está en el poder y luego el caballero está en el poder. "La biografía dice: "El rey es el barco; el pueblo es el agua. El agua puede arrastrar el barco y también volcarlo", así se llama. "("Zhiwang") Esta teoría de la relación entre el gobernante y el pueblo ha sido resumida por Li Shimin, Wei Zheng y otros de la dinastía Tang como un conjunto de experiencias maduras en el gobierno del país, y se ha convertido en un * * * conocimiento para gobernantes inteligentes.
En segundo lugar, con respecto a la relación entre el rey y el pueblo, Xunzi propuso que el rey debe "amar al pueblo" y "beneficiar al pueblo", creyendo que el pueblo es el factor clave. en gobernar el país dijo: "Si tienes un país, no puedes amar a la gente. No puede beneficiar a la gente, pero si le pides a la gente que se ame a sí misma, no puedes conseguirlo. "Si no amas o no te preocupas por los demás, ellos sólo quieren usarte. Si mueres, no lo obtendrás". ("The Way of the King") Xunzi señaló claramente a los políticos que hay que amar. la gente sólo por su propia posición y no hacer nada malo.
Xunzi advirtió una vez más al monarca, pero siempre tuvo miedo de que el pueblo causara caos y el estatus del monarca estuviera en peligro, por lo que advirtió al pueblo que debían "respetar al monarca". Dijo: "El emperador tiene una posición alta y es invencible en el mundo". ("Teoría de la verdad") también dijo: "El rey es el dragón del país; el padre, el emperador, tiene una gran riqueza. El El primero es la regla, el segundo es el caos. A lo largo de los siglos, nadie puede competir con dos personas durante mucho tiempo "("Aves de presa históricas")
Se puede ver que su teoría del respeto. el emperador y amar al pueblo sigue siendo una monarquía autocrática por naturaleza. Pero ésta es una autocracia ilustrada, especialmente durante el Período de los Reinos Combatientes, cuando la monarquía feudal reemplazó a la esclavitud, lo cual fue un progreso histórico. Estas teorías de Xunzi son preparativos teóricos para el venidero sistema político centralizado, autocrático, feudal unificado. Por lo tanto, si Confucio y Mencio presentaron opiniones más basadas en principios macro sobre la estrategia de gobernanza estatal, entonces Xunzi prestó más atención a diseños prácticos y operables. Por tanto, el pragmatismo y el realismo son los rasgos destacados del pensamiento de Xunzi.
En resumen, Xunzi "no sólo reunió la culminación del confucianismo, sino también la culminación de cien escuelas de pensamiento"... Casi sintetizó la teoría de cien escuelas de pensamiento en pugna. "(Los diez libros más críticos de Guo Moruo. "Crítica de Xunzi" Editorial del Pueblo, edición de 1954) Su sistema ideológico es enorme. En lo que respecta a su pensamiento político, hay muchos puntos brillantes, pero también muchos aspectos negativos y contradictorios. que se reflejan principalmente en los siguientes aspectos: El primero es el orden absoluto de la jerarquía social, "las cosas pequeñas son buenas, las cosas baratas son valiosas" ("Zhongni"). el rey", "el gobierno del ministro" y "la posición de favor". El significado de "y la familia del emperador" es cada vez más fuerte. Por lo tanto, Xunzi no solo es el maestro del pensamiento confuciano, sino también el fundador. de la filosofía cínica. Convirtió el pensamiento confuciano puro y sagrado de Confucio en una herramienta operativa. En tercer lugar, al mismo tiempo, adoptó cientos de escuelas que tienen sus ventajas, pero también sus deficiencias. Su sistema ideológico es muy complejo y lleno de contradicciones.
5. Describe brevemente la teoría de Li Jun de Han Fei.
La relación entre el monarca, el estado y los súbditos fue una preocupación común entre los pensadores durante el Período de Primavera y Otoño. Período de los Reinos Combatientes. Mencio basó su teoría en la buena naturaleza y el gobierno benévolo, y creía que el pueblo era lo más importante, el país era secundario y el rey era la luz. Xunzi partía de la teoría de la naturaleza malvada. monarca y amar al pueblo Han Fei adopta una posición extrema de monarca y cree que los intereses del monarca están por encima de todo y que todo debe centrarse en Li Jun.
En cuanto a la relación entre el monarca y el país. Han Fei dijo: “El estado también es el carro del rey. "En teoría, Han Fei cree que el monarca es el amo del país y que el país es propiedad privada del monarca, por lo que los intereses del monarca también reflejan los intereses del país.
En términos de la relación entre monarca y ministro, aunque Han Fei también dijo que monarca y ministro El mundo no puede ser gobernado sin la ayuda de ministros, pero Han Fei insistió en que los intereses del monarca y sus ministros deben transferirse, y los intereses de sus ministros deben ser absolutamente subordinado a los intereses de sus ministros, dijo: "El pueblo es el dueño del país, y también cumple con la ley y realiza actos meritorios". "("Wai Chu Shuo Abajo a la derecha") Y un ministro no debe "tener doble ánimo,... hacer lo correcto, obedecer la ley del Señor, esperar órdenes con una mente abierta y no tener el bien ni el mal. Por lo tanto, si tienes algo que decir, no lo hablarás en privado ni lo leerás en privado. "(Yu Du) En otras palabras, los soldados y generales deben tener un solo propósito, tomar la obediencia como su deber ineludible y ser sólo herramientas de obediencia.
En términos de la relación entre el rey y el pueblo Han Fei cree que el valor del pueblo radica en poder ser utilizado por el rey. "El rey también sirve al pueblo y perecerá en tiempos difíciles; Anping hace lo mejor que puede. "("Seis grandes contradicciones") Cuando usted utiliza a las personas, se dedican a usted y trabajan duro para usted.
Hay seis tipos de personas que pueden hacer estas dos cosas, a saber, "personas que están dispuestas a correr riesgos, ser honestas y morir por el pueblo; personas que no saben nada sobre todo el orden legal y el pueblo; personas que trabajan duro para comer". y beneficio; gente que es pura en casa" Sí, la gente de todo el valle; respetando a las criaturas y respetando a las personas; derrotando a los ladrones y reprimiendo a los traidores, el lado bueno de la gente ("Seis Contrastes") Además de estos seis". , todos los demás serán castigados. Mata a aquellos que te tratan como basura y no están dispuestos a servirte.
En resumen, los ministros y el pueblo deben estar centrados en el monarca. Sólo si son útiles y beneficiosos para el monarca pueden tener el valor de la existencia. Estas ideas son más nobles que las personas y la respuesta es enorme. Esta idea de que los intereses del monarca están por encima de todo es el núcleo del absolutismo feudal.
6. Describa brevemente la teoría de la monarquía extrema de Han Fei que combina “ley”, “habilidad” y “poder”
Los legalistas anteriores a Han Fei fueron Shen Dao, Shen Buhai, Shang Yang. Han Fei partió de la teoría central de Li Jun y aprovechó las fortalezas de las tres escuelas para formar su propio sistema teórico de monarca extremo.
En cuanto a la "ley", Han Fei la definió de esta manera: "Aquellos que revisan la ley deben obedecer la constitución del gobierno y el castigo debe basarse en el corazón de la gente. Las recompensas deben administrarse con precaución y debe imponerse castigo a quienes cometen adulterio." ("Dingfa") "La ley es un libro compilado, establecido por funcionarios y distribuido entre el pueblo." ("Dificultad tres") A partir de esta definición, las características básicas son: primero , debe promulgarse públicamente y darse a conocer a todo el pueblo; este es el requisito previo para obedecer la ley; en segundo lugar, la ley es establecida por el gobierno y confirmada por escrito; en tercer lugar, el imperio de la ley pertenece al pueblo; Han Fei cree que la ley es el medio básico del gobierno de la monarquía, y la clave para implementar la ley radica en el control de los castigos y recompensas por parte del monarca. Dijo: "El Señor sabio dirige a sus ministros con sólo dos mangos". Los que tienen dos mangos también son castigados por la moral. ¿Cuál es la virtud del castigo? Se dice que matar es castigo y celebrar la recompensa es virtud. Los que son ministros no se atreven a castigar y recompensar, por eso el amo utiliza el castigo para sus propios fines, y los príncipes temen su poder y se benefician de él. "("Two Handles")
En la práctica, Han Fei propuso principios específicos para la implementación del sistema legal: la ley no es costosa, es decir, la implementación de la ley debe ser justa; una vez la ley es estable, la ley debe estar unificada y no puede interpretarse a voluntad; señaló que "si no se confía en la ley, el rey estará en peligro" ("La Doctrina del Medio"), es decir, la. Se debe creer en la ley y se debe cumplir, lo cual tiene cierto significado de referencia. Respecto a las "habilidades", Han Fei dijo: "Al practicante se le asigna un funcionario en virtud de su puesto, es responsable de la verdad de acuerdo con los hechos y. Puede manejar la vida y la muerte. Aquellos que pueden enseñar sus materias también son elogiados por sus maestros. "("Dingfa") se refiere a la técnica del monarca para controlar a sus ministros. Es similar a una política insidiosa y astuta y no se describirá.
Acerca de "shi", es decir, el estatus y el poder del monarca y la autoridad cree que lo que lo convierte en monarca es su poder. Sin poder, no será monarca. Por lo tanto, el monarca debe mantener a sus diputados firmemente bajo su control y evitar siempre que sean derrotados por sus diputados. Por lo tanto, el poder sólo puede ser exclusivo del monarca. Además, también es necesario prohibir a los subordinados formar partidos para beneficio personal; controlar estrictamente el poder político y económico del pueblo y los ministros no deben especializarse en el poder militar; y los derechos humanos.
En resumen, las teorías de "Li Junzhong" y "Fa, técnica y poder" de Han Fei se centraron en el fortalecimiento de la monarquía y desempeñaron un papel enorme en la promoción del avance de China hacia el totalitarismo. Sin embargo, en su momento, estas proposiciones sí lo eran. Proporciona una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado y unificado.
7.
El punto de partida de la teoría es la teoría teocrática. Él cree que el poder de la palabra monarca proviene del emperador, y el monarca gobierna el mundo según la voluntad del cielo.
Dong Zhongshu cree que la ley fundamental del universo es una, por lo que la regla básica de la política autocrática también debe ser unificada, y los ministros deben respetar al emperador, deponer todas las escuelas de pensamiento y solo respetar el confucianismo. /p>
Mientras demostraba la supremacía del poder del monarca, también enfatizó que el monarca debe gobernar el país de acuerdo con la ley del cielo, Dios traerá el desastre al rey. Una de sus teorías sobre la monarquía es utilizar al dios del cielo para demostrar la racionalidad y la supremacía de la monarquía y servir a la monarquía.
8. Describe brevemente los pensamientos de Dong Zhongshu sobre la virtud. Zhongshu defiende la virtud en la política. Cree que el camino al cielo está dominado por el yang, el yin se complementa, el yang es virtud y el yin es castigo. Ren De no fue castigado. Los contenidos básicos del gobierno moral son:
1) Establecer escuelas a nivel central y local para educar a la gente con la benevolencia y la moralidad confucianas
2) Corvee provincial, recaudar menos impuestos y reducir la carga sobre la gente
3) Restringir la propiedad de la tierra por parte del pueblo, la anexión de tierras y la diferenciación de riqueza para aliviar los conflictos sociales.
4) Castigo leve, con la educación moral como eje principal y el castigo como complemento, pero no sin castigo.
9. Describe brevemente los pensamientos orientados a las personas de Li Shimin y Wei Zheng.
1) En vista de la historia de la desaparición de la dinastía Sui, Li Shimin y Wei Zheng comprendieron profundamente el papel decisivo del pueblo en la vida social y política. Creen que el monarca depende del país y el país depende del pueblo. El pueblo es el agua y el monarca es el barco. El agua puede arrastrar un barco o volcarlo. Si un monarca no logra ganarse el apoyo del pueblo, tarde o temprano será abandonado por el pueblo. Por lo tanto, en política, Li Shimin y Wei Zheng abogaron por obedecer la voluntad del pueblo, ahorrar impuestos, vivir con el pueblo, ocultar la riqueza entre el pueblo, sentencias indulgentes y suspendidas y gobernar el país con benevolencia y rectitud. El pensamiento centrado en las personas de Li Shimin y Wei Zheng jugó un papel positivo en el gobierno ilustrado de principios de la dinastía Tang. Sin embargo, el punto de partida del pensamiento centrado en el pueblo es cómo gobernar al pueblo y consolidar el orden político del gobierno feudal. Por lo tanto, el pensamiento centrado en el pueblo no niega fundamentalmente el sistema monárquico autocrático.
2) ¿Cómo entender la esencia de los consejos de Li Shimin y Wei Zheng?
En política, Li Shimin y Wei Zheng abogaban por la franqueza y la amonestación a los ministros leales. Creen que la diferencia fundamental entre un rey sabio y un rey oscuro es si se puede protestar o no. Es responsabilidad del rey escuchar a ambos, y es responsabilidad del rey pedir prestado a otros. La premisa de la protesta es que el monarca es principalmente consciente de sí mismo y no puede ser obstinado. Por otra parte, los ministros también tienen la obligación de hablar. Las condiciones básicas para la protesta y la protesta entre el monarca y sus ministros son que el monarca y sus ministros confíen entre sí, el monarca y sus ministros se traten con cortesía y los ministros sean leales a sus ministros.
Los consejos de Li Shimin y Wei Zheng jugaron un papel positivo en el gobierno ilustrado del período Zhenguan. Sin embargo, en esencia, la amonestación es una teoría política de la monarquía. El propósito fundamental de la amonestación del monarca a sus ministros es gobernar el mundo para lograr un gobierno firme sobre el pueblo. Li Shimin y Wei Zheng enfatizaron que la premisa para que un ministro se atreva a protestar es la lealtad incondicional del ministro al monarca. Que un ministro pueda protestar depende fundamentalmente de la voluntad del monarca.
3) El contenido y significado de los pensamientos de Li Shimin y Wei Zhengren sobre la búsqueda de talentos.
Li Shimin y Wei Zheng creen que la clave de un país político es ganar gente, y que ganar o no gente para la política depende en gran medida de si el gobernante tiene una mentalidad de buscar talentos y si es bueno buscando talentos. Hay tres principios fundamentales para seleccionar talentos: primero, no evitar las relaciones personales y seleccionar solo talentos; segundo, juzgar a los funcionarios según su medición y hacer el mejor uso de sus talentos; tercero, elegir personas refinadas en lugar de exigentes; El estándar para emplear personas es tener capacidad e integridad política, con énfasis en el carácter.
El significado de la idea de nombrar y buscar talentos: el espíritu básico del sistema político de la antigua China es el gobierno del hombre. La clave es si la política de cada dinastía es ilustrada y si el orden político es estable, y la idea de Ren Xian de buscar talentos captura precisamente esta clave. Durante el período Zhenguan, el grupo gobernante gobernó vigorosamente el país y la rectitud del monarca y sus súbditos se unificó. Esto es inseparable de las ideas de Li Shimin y Wei Zheng de buscar y nombrar talentos.
10. ¿Describe brevemente las principales características del pensamiento político de la dinastía Tang?
La dinastía Tang fue el apogeo de la sociedad feudal china, cuando varios sistemas de monarquía y centralización alcanzaron su madurez. En consecuencia, el pensamiento político también ha entrado en una etapa de profundización y maduración integral. Mostrado en:
1) Renacimiento confuciano. Con los esfuerzos de los grupos gobernantes Wang Tong y Zhenguan, el confucianismo pasó del declive al renacimiento y recuperó su posición dominante.
2) Los monarcas y ministros, como Li Shimin, Han Yu, etc., exploraron activamente formas de gobernar el país y lo llevaron a un nivel muy alto.
3) Resumir la disputa entre el sistema feudal y el sistema condal. Liu Zongyuan escribió "Sobre el feudalismo", que demostró la inevitabilidad y superioridad del sistema de condado para reemplazar al sistema feudal desde la perspectiva de la ley inevitable del desarrollo social, poniendo fin al debate a largo plazo sobre este tema desde las dinastías Han y Wei. Sus opiniones representan los mayores logros del sistema distrital y han atraído la atención de la gente.
11. Describe brevemente el pensamiento mohista de defender la virtud.
Saludar a los virtuosos es una propuesta política básica de Mozi. En el sistema político que diseñó, reyes sabios y ministros virtuosos tienen el mismo significado, que es una de las condiciones necesarias para establecer un orden gobernante.
En la época en que vivió Mozi, la política aristocrática era la corriente principal y el método básico de selección de funcionarios por parte de los príncipes era el nepotismo. Mozi estaba muy descontento con esta situación. Él cree que la razón por la cual muchos estados vasallos están sumidos en el caos político es porque quienes están en el poder no pueden usar sus talentos. En respuesta a esta situación, propuso el principio de emplear talentos para permitir que el país sea gobernado, nombrando personas talentosas en lugar de limitarse al estrecho ámbito de la riqueza y los familiares. Abogó por que las personas empleadas deberían imitar a los antiguos reyes sabios y respetar las habilidades de los virtuosos. Es necesario seleccionar personas verdaderamente talentosas y morales y darles puestos adecuados y el trato material correspondiente. Mozi defendió que debería haber un cierto grado de fluidez en las filas de los funcionarios, y que los funcionarios deberían poder moverse hacia arriba y hacia abajo, de modo que se pueda seleccionar a los mejores y eliminar a los malos. Se dice que quienes pueden levantarlos son incompetentes ("Mozi? Shangxian 1").
Mozi señaló específicamente que los talentos deben seleccionarse independientemente de su origen, incluso si provienen de entornos humildes. Uno de sus dichos famosos es: Aunque las personas son agricultores y trabajadores, pueden hacerlo si pueden. Porque, en su opinión, los funcionarios son impermanentemente nobles, pero las personas no tienen una base fundamental y el estatus de los nobles y los civiles no es fijo.
Mozi también propuso estándares para juzgar si una persona tiene talento. Creía que, como santo, debía hacer todo lo posible para servir al monarca, finalmente cumplir con sus deberes, dejar el crédito y la felicidad al monarca y soportar él mismo el resentimiento, la calumnia y el dolor. Además, debemos ayudar y educar a la gente para que resuelva sus problemas de alimentación y vestimenta para que la sociedad pueda estar en orden y la gente pueda vivir y trabajar en paz y satisfacción.
Los llamados talentos de Mozi son aquellos que son leales al monarca, pueden servir al monarca y pueden gobernar al pueblo para satisfacer las necesidades políticas del monarca.
Se confirmó el principio de Shangxian y Mozi propuso un método específico para implementar Shangxian, es decir, el establecimiento de tres libros de talentos. Mozi explicó: Si el título no es alto, la gente será irrespetuosa; si el dinero no es rico, la gente no lo creerá; si los decretos del gobierno continúan, la gente no tendrá miedo. Mozi creía que cuando se utiliza gente talentosa, se les deben otorgar los títulos, salarios y poderes necesarios, de lo contrario, será difícil para las personas talentosas establecer autoridad para que puedan aprovechar plenamente sus talentos y lograr la gobernanza. De hecho, compré tres libros para resolver el problema del trato económico, político y las condiciones laborales de los sabios. Mozi creía que éstas eran las medidas fundamentales para promover a los virtuosos.
La idea de Mozi de defender la virtud refleja las expectativas políticas de la clase académica emergente.
12. Describe brevemente la teoría de la ausencia de rey de Bao Jingyan.
La dinastía Jin fue políticamente caótica, con guerras constantes, conflictos sociales intensificados y muchas deficiencias. Bao Jingyan propuso la idea de que no hubiera rey y criticó los fenómenos sociales y políticos.
Bao Jingyan cree que los monarcas nunca han existido y que ha habido sociedades ideales sin monarcas en la historia. El sistema imperial trajo enormes desastres a la sociedad humana. Los altos impuestos se convirtieron en una pesada carga económica para la gente, y la vida de la gente era muy difícil. Los gobernantes también utilizan el castigo para gobernar al pueblo, lo que no sólo aumenta el sufrimiento del pueblo, sino que tampoco elimina fundamentalmente el mal, sino que hace que la sociedad sea más caótica. Incluso hubo una guerra que causó un gran daño a la gente. La monarquía se basa en la opresión y la esclavitud de las personas y viola la naturaleza libre de las personas. Entonces no es razonable.
Bao Jingyan también objetó que el monarca debería ser más ilustrado y capaz de frenar su codicia. Porque antes no había monarca, ni explotación, ni guerra. Por tanto, es mejor tener un rey sabio que no tener rey. Regresar a una sociedad sin monarca es el anhelo político de Bao Jingyan, y sus pensamientos niegan y critican el sistema monárquico.
13. Describe brevemente la teoría absolutista de Han Yu de respetar al emperador y reprimir al pueblo.
El punto de partida de la teoría absolutista de Han Yu sobre el respeto al emperador y la represión del pueblo es la teoría del sexo. Han Yu creía que la naturaleza humana se divide en tres niveles: el primer nivel es el bien, el segundo nivel es el bien y el mal y el tercer nivel es el mal. La primera clase se caracteriza por tener más conocimiento, mientras que la clase baja tiene miedo al poder y comete menos delitos. El gobierno de un monarca es legítimo sólo cuando está gobernado por la clase alta.
Han Yu creía que el rey era un santo destinado por el cielo. Antes de que existiera un monarca, no había diferencia entre humanos y animales ni autonomía. Más tarde, aparecieron santos que enseñaron a la gente todas las habilidades como alimentación, vestimenta, vivienda y transporte, y formularon etiqueta, leyes y castigos. El monarca juega un papel decisivo en la vida social y política.
En términos de la política de gobernar al pueblo, Han Zhong abogó por la política de oscurecer al pueblo. La teoría de la monarquía de Han Yu está en consonancia con las necesidades de un gobierno político autocrático.
14. Describa brevemente los pensamientos de Liu Zongyuan sobre la salvaguardia de la unidad nacional.
Las ventajas y desventajas del sistema feudal y del sistema de condados han sido un tema de debate entre los pensadores desde las dinastías Han y Wei. Partiendo del propósito de mantener la unidad nacional, Liu Zongyuan escribió "Feudalización" y demostró las razones por las cuales el sistema de condado era superior al sistema feudal.
1) Liu Zongyuan creía que el sistema feudal era un régimen de transición que evolucionaba desde tribus primitivas hasta un país unificado, y no era decidido por los santos. El sistema de enfeoffment estaba determinado por las condiciones históricas atrasadas de aquella época.
2) La dinastía Zhou Occidental implementó el sistema de enfeoffment y obviamente hubo un período de estabilidad política. Pero la desaparición de la dinastía Zhou Occidental también fue causada por el feudalismo, al igual que la gran división social durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. La historia desde las dinastías Qin y Han ha demostrado que el sistema de condados es más propicio para la unidad nacional que el sistema feudal.
3) En vista de la situación actual de los regímenes separatistas de las ciudades feudales en ese momento, Liu Zongyuan señaló que la razón de los regímenes separatistas de las ciudades feudales no era el sistema de condados y condados, sino La arrogancia y los generales feroces. El sistema de condados y condados nunca podrá ser abolido. Para resolver el problema de las ciudades vasallas separatistas, Liu Zongyuan abogó por devolver el poder militar y el poder de nombrar y destituir a funcionarios estatales y de condado al gobierno central para fortalecer la centralización y mantener la unidad nacional.