Antecedentes históricos
Primero, la sociedad feudal de China entró en las dinastías Qin y Han desde el Período de los Reinos Combatientes y estableció un estado feudal centralizado unificado. Su desarrollo político, económico y cultural alcanzó un nivel sin precedentes y en ese momento ocupaba una posición de liderazgo entre los países desarrollados. Sin embargo, el desarrollo social de las dinastías Qin y Han estuvo restringido por el modo de producción feudal y mostró una tendencia de extensión ondulatoria. Incluso durante el apogeo de las dinastías Qin y Han, los conflictos sociales eran agudos. Sobre la base de las relaciones de producción feudales, la clase terrateniente y el estado feudal explotaron y oprimieron brutalmente a los campesinos, y la anexión de tierras se intensificó, lo que resultó en una situación en la que "los ricos tienen tierras y edificios, pero los pobres no tienen un lugar donde estar" y "Los pobres suelen vestir ropas de ganado y de caballos. Y lo que importa es la codicia y la violencia, y los castigos se incrementan arbitrariamente. La gente se aburría y huía a las montañas para convertirse en ladrones. Eran diletantes (prisioneros) que cumplían condenas de miles de años. "La contradicción entre la clase campesina y la clase terrateniente se ha vuelto cada vez más prominente, y la resistencia de los campesinos a la clase terrateniente también ha aumentado. Cómo lidiar con la resistencia de los campesinos y consolidar su dominio es un problema urgente que los gobernantes feudales necesitan Para resolver, la dinastía Qin se guió por el pensamiento legalista. Bajo la dinastía Han, solo confiaron en la represión violenta para fortalecer su gobierno. También creían en inmortales y magos y adoraban a fantasmas y dioses. El sueño duró para siempre, pero de repente fue destruido. La furiosa ola de levantamientos campesinos, que conmocionó a toda la clase terrateniente y obligó a la dinastía Han a gobernar, aprendió la lección de esto y reajustó sus supuestas teorías y estrategias de "gobernar el país y llevar la paz al pueblo" basándose en. Realidad e implementó la prohibición de la ley y la provincia. Como resultado, la economía social se restauró y desarrolló rápidamente, y surgió una escena próspera de "gobierno civilizado". La guerra a gran escala contra la invasión de los hunos del norte basada en la rica riqueza acumulada por generaciones de empresarios, abrió el territorio del suroeste y expandió y consolidó las posiciones fronterizas. Pero al mismo tiempo, la sociedad feudal de China se encontraba en un período de Prosperidad sin precedentes También “mató a más personas, agotó los recursos financieros de la gente, fue extravagante, desoló el mundo, desplazó a la gente y perdió la mitad del mismo. "Las langostas han crecido, cubriendo miles de kilómetros en el suelo desnudo. Algunas personas se comen entre sí y el ganado (recuperación) no se ha recuperado. Su muerte es beneficiosa para la gente (2) Las contradicciones inherentes a la sociedad feudal". son cada vez más agudos. Al final del emperador Wu de la dinastía Han, "surgieron ladrones en las prefecturas y estados" (3) y los agricultores comenzaron a rebelarse.
"Están Mei Mian y Baizheng en Nanyang, tú y Du Shao en Chu, Xu Bo en Qi, Qiang Lu y Fan Sheng. Un gran grupo de miles de personas atacaron la ciudad sin permiso, capturaron la tropas de la biblioteca, y los liberaron hasta la muerte. Ataron y humillaron al prefecto del condado y a un capitán de la escuela, y mataron a dos mil personas a pedradas. Había cientos de pequeños grupos que se regocijaban en el condado, e incluso los hubo. Más innumerables campesinos saquearon la aldea de Lu Shui". ④
Bajo el ataque del levantamiento, la dinastía Han Occidental pasó de la prosperidad al declive y finalmente pereció. Aunque Guangwu se llamó Zhongxing, la dinastía Han del Este se construyó sobre el volcán de los levantamientos campesinos. Sólo las tres generaciones del emperador Guangwu, el emperador Ming y el emperador Zhang tenían una sociedad ligeramente estable.
¿Dónde empezó? Las familias aristocráticas y los magnates locales se expandieron rápidamente, y gradualmente formaron dos grandes grupos políticos: parientes y eunucos, que competían por el poder político y controlaban el gobierno; eran codiciosos y obstinados y desobedecían la ley contra el pueblo.
El gobierno de la dinastía Han del Este se volvió cada vez más decadente y oscuro, y toda la sociedad era turbulenta, lo que trajo un gran sufrimiento a los trabajadores. Especialmente durante la feroz lucha por el poder entre parientes y eunucos, los poderosos terratenientes anexaron grandes extensiones de tierra.
Después de que la mayoría de los agricultores perdieron sus tierras, algunos de ellos se convirtieron en arrendatarios o sirvientes dependientes de los grandes terratenientes y sufrieron una explotación extremadamente cruel. Más agricultores se quedaron sin hogar y sin hogar, y se vieron obligados a convertirse en "ladrones" en situaciones particularmente miserables. Hubo incluso escenas trágicas como "pobres o vendiendo sus cabezas a cambio de una recompensa, padres y hermanos reemplazándose, esposas e hijos separados". En aquella época, los desastres naturales eran frecuentes, las enfermedades epidémicas prevalecían y la gente se encontraba en una situación desesperada.
El mundo real que causa un profundo sufrimiento a las personas es el clima y el suelo en el que se reproduce la religión. Por un lado, el gran número de personas que vivían en la base de la sociedad, después de deshacerse de la esclavitud de la dinastía Qin, fueron cada vez más exprimidas y torturadas por la recién establecida dinastía Han. Sin embargo, estaban limitados por la economía natural autosuficiente de esa época. Su escala de producción era pequeña, sus niveles de productividad eran bajos y su conocimiento científico era muy pobre. El pueblo no podía evitar ni comprender las causas de la injusticia social y el sufrimiento humano causados por la opresión feudal y los desastres naturales. Anhelan escapar de su miseria pero no encuentran una salida.
Por eso muchas veces imaginan que existe un poder sobrehumano para defender la justicia y ayudarles a mejorar su situación, por lo que ponen su esperanza en la protección de los dioses.
Ésta es la condición inherente para el surgimiento de la religión; por otra parte, cuando se enfrenta a una crisis social grave, la clase dominante también hace todo lo posible por utilizar la religión para paralizar la voluntad del pueblo de resistir y propagar el derecho divino de los reyes, a fin de que la religión surja. para eliminar la tormenta de lucha popular que puede surgir en cualquier momento. Al mismo tiempo, también esperan que la religión se convierta en el respaldo de su gobierno, orando por "paz y estabilidad a largo plazo" y felicidad y bienestar personal. Bajo las dos condiciones anteriores, el surgimiento de la religión se ha convertido en una necesidad social objetiva.
En segundo lugar, la religiosidad de la ideología dominante de la dinastía Han proporcionó directamente condiciones sociales favorables para el surgimiento del taoísmo.
La caída de la dinastía Qin reveló que era imposible resolver los conflictos sociales y gobernar el país y al pueblo basándose únicamente en duros castigos y represión violenta.
La implementación de las técnicas de Huang-Lao a principios de la dinastía Han alivió los conflictos sociales, pero no logró prevenir el desarrollo de contradicciones inherentes en la sociedad feudal. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, un serio "ladrón". Se habían producido rebeliones" y violencia campesina. Cuestiones sociales de resistencia al gobierno. Para consolidar su posición dominante en los inevitables conflictos sociales, intentaron utilizar el poder de fantasmas y dioses para fortalecer su "combinación de habilidades civiles y militares" basándose en la experiencia histórica de "los sabios enseñan sintoísmo y la gente sigue la obediencia", por lo que que el pueblo libanés se vuelva obediente y obediente.
"Huainanzi" aboga claramente por "prohibir los fantasmas y los dioses porque son auspiciosos" y "enseñarles con el poder de los fantasmas y los dioses". ⑦
El emperador Wu de la dinastía Han incluso lo practicaba. Después de ascender al trono, "elogió especialmente la aparición de fantasmas y dioses" y finalmente utilizó una gran cantidad de alquimistas inmortales para llevar a cabo actividades de inmortalidad en los templos. Para satisfacer las necesidades de la clase dominante feudal de utilizar el poder divino para salvaguardar el poder imperial, surgió la teología chongtiana de Dong Zhongshu. Citó la teoría del yin y el yang y los cinco elementos, reinterpretó los clásicos confucianos y estableció un sistema teológico con "la conexión entre el cielo y el hombre" como núcleo. Describió al "cielo" como el maestro supremo con voluntad, propósito y voluntad. Él tiene el control de todas las cosas y es el "gran rey de los dioses". ⑨ Se cree que el movimiento del sol, la luna y las estrellas en la naturaleza, la alternancia de las cuatro estaciones (primavera, verano, otoño e invierno), el ascenso y caída de la sociedad humana, la buena y la mala fortuna, están todos determinados por la voluntad de este "gran rey". El emperador está "dispuesto a cumplir la voluntad del cielo". ⑩ Cuando el comportamiento del emperador refleje la voluntad del cielo y acumule buenas obras, Dios enviará a Fu Rui para nombrarlo y recompensarlo cuando el emperador viole la voluntad del cielo y; comete errores, el cielo le advierte del desastre y le dice que haga las paces; si no cambia después de repetidas quejas, será castigado por Dios. Esta idea de "respuesta entre el cielo y el hombre" es en realidad una manifestación de la idea de "retribución por el bien y el mal". Es el contenido central del pensamiento religioso y proporciona una base teórica para el gobierno centralizado de la autocracia feudal. . Este pensamiento teológico de adorar al cielo recorre a Zhao, Xuan, Yuan, Cheng, Ai y Ping, y juega un papel extremadamente importante en la vida política. Dong Zhongshu no sólo fue un teólogo divino que predicó "la unidad del cielo y el hombre" y las bendiciones y desgracias del yin y el yang, sino que también fue un defensor de la alquimia divina. En su libro "Historias de primavera y otoño", no solo adjuntó la misteriosa teoría del Yin y el Yang y los cinco elementos a los clásicos confucianos, sino que también creó un ritual para orar por la lluvia y detener la lluvia, ir al altar para orar por bendiciones. e integrar a eruditos, magos y alquimistas confucianos en uno. Hizo religioso el confucianismo y promovió la convergencia de eruditos y alquimistas confucianos. Bajo la dirección de Dong Zhongshu y el apoyo de la dinastía Han, la adivinación surgió gradualmente. La "profecía" es una profecía política hecha bajo la apariencia de la voluntad de Dios. "El engaño es una palabra clave que predetermina la buena o la mala suerte". ⑾Se originó entre magos y alquimistas y tiene una larga historia. "Wei" interpreta los clásicos con voluntad divina, hace religiosos los Seis Clásicos y deifica a Confucio como un líder sobrehumano. Aunque difieren en la forma, en su esencia de misticismo religioso son iguales. Por lo tanto, "para transmitir el bien que se ha perdido, usa malas palabras, para que sea consistente con las profecías". 10 A esto se le llama el estudio de las profecías.
A finales de la dinastía Han Occidental, este tipo de adivinación era muy popular. El emperador Guangwu de la dinastía Han también comenzó con la adivinación. Después de ascender al trono, la promovió vigorosamente y la convirtió en la escuela oficial dominante. Como resultado, toda la sociedad quedó envuelta en una fuerte atmósfera de misticismo religioso.
Esta atmósfera es obviamente el clima y el suelo extremadamente importantes para el taoísmo. Además, la introducción del budismo en la dinastía Han también sirvió de inspiración para que algunos alquimistas inmortales establecieran el taoísmo y se convirtieran en parteras taoístas. Se puede ver que el surgimiento del taoísmo estuvo determinado por las condiciones sociales e históricas objetivas de ese momento.
Por supuesto, con este tipo de clima y suelo, debe haber semillas para el taoísmo. Sin este tipo de semilla, no sería posible surgir de la nada sin ningún motivo. El taoísmo es la religión tradicional de China, por lo que la fuente de esta semilla sólo puede encontrarse en la cultura tradicional inherente de China. Para comprender esta cuestión, es necesario examinar más a fondo sus orígenes ideológicos.
Orígenes ideológicos
Los orígenes ideológicos del taoísmo son "complejos y multifacéticos" y generalmente tienen los siguientes factores principales:
El primero es el pensamiento taoísta. El taoísmo y el taoísmo son inherentemente diferentes.
El taoísmo en el período anterior a Qin era una escuela filosófica representada por Lao y Zhuang, y la religión formada durante la dinastía Han del Este fue el taoísmo. Pero los dos no están relacionados. Cuando se fundó el taoísmo, consideraba a Lao Tse como su líder y consideraba el "Tao Te Ching" de Lao Tse como su principal clásico, convirtiéndolo en una lección que los creyentes deben aprender.
La idea básica del "Tao Te Ching" es "Tao", que se considera como la raíz de todas las cosas en el mundo que trasciende el tiempo y el espacio. Tiene un significado ontológico y un significado de regla. Sus límites son confusos y misteriosos, y diferentes personas pueden dar diferentes interpretaciones. "Zhuangzi" incluso explica el Tao como: "Amar y creer, inacción sin ver; transmisible pero no aceptable, obtenible pero invisible; desde sus raíces, no hay cielo ni tierra, ha existido desde la antigüedad; nacen dioses y fantasmas; Antes del Tai Chi, no había altura, debajo de los seis polos, no profundo, nacido, no mucho, más largo que en la antigüedad, no viejo". También dijo: "Huang Di consiguió que ascendiera al cielo; y lo trajo a Gongxuan; eres fuerte, lo serás. De pie en el Polo Norte, la Reina Madre de Occidente lo consiguió, sentada en un lugar pequeño, sin saber el principio ni el final; en peligro, y se redujo a cinco; Fu tenía razón, en comparación con Wu Ding, eligió el mundo, montó en la dinastía Wei del Este y montó en la canasta "Cola, en comparación con las estrellas [13] Esta idea es Tao". es eterno y que uno puede vivir para siempre y volverse inmortal después de alcanzar el Tao fue absorbido por el taoísmo posterior. La creencia básica del taoísmo es también el taoísmo. Desde una perspectiva religiosa, el taoísmo se describe como algo milagroso, espiritual, digno de confianza, "el antepasado de todas las cosas, la madre de todas las cosas", [14] y lo combina con la teoría misteriosa. de vitalidad Se le ocurrió y creyó que el taoísmo es "el gobierno de la nada, la raíz de la naturaleza, el fundamento de los dioses, la fuente del cielo y la tierra", "es la nada y la nada", no tiene forma ni nombre.
El taoísmo también considera a Lao Tse como la encarnación del Tao, que existía antes del surgimiento del taoísmo. Durante el reinado del emperador Ming de la dinastía Han en la dinastía Jin del Este, el Rey de las Hachas, prefecto de Yizhou, inscribió la "Estela de la Santa Madre de Laozi", diciendo: "Laozi es un sacerdote taoísta. Nació antes del invisible, comenzó antes del principio, viajó en el Yuan, flotó en los seis vacíos y entró y salió de la luz etérea, observe la diferencia entre turbidez y turbidez, y vea la diferencia entre claro y turbidez ". El taoísmo continuó desarrollando esta idea.
"El Taiping Jing" dice: "Lao Tzu, el gran sabio del Tao, también revela al maestro común. Si lo sientes, sigue al grupo, y si lo logras, vive en reclusión. Un vagabundo la vida siempre está en todas partes. No está ahí, es infinita. También es la capital de Taizong. Si tiene alguna aplicación maravillosa, debería ser infinita. Los seis vacíos que los rodean nutren los tres reinos: el nacimiento y la entrada. el mundo, la inacción y la inacción "El" Comentario de Laozi Si'er "transmitido por Wei (o Zhang Lu) también considera a Laozi como la encarnación del Tao, diciendo "Uno es Tao" y "Uno es Tao". , uno se reunió para convertirse en un gran anciano ". Las "Sagradas Crónicas del Emperador Hunyuan" posteriores también decían: "Laozi también es un anciano, la encarnación de Tao, el antepasado de la vitalidad y la raíz del cielo y la tierra. Así que Laozi y Tao fueron deificados como dioses en los que todos creían". seres vivos. Tao es la fuente de todas las cosas en el mundo, por lo que, como encarnación del Tao, "Tai Shang Laojun" se ha convertido en "el antepasado del caos, el padre del cielo y la tierra, el maestro del yin y el yang y el emperador de los dioses". ". Esto muestra que el filósofo Laozi y la categoría filosófica "Tao" han sido deificados como dioses en el taoísmo. Por lo tanto, creer en el Dao también se ha convertido en creer en Dios y adorar a Laozi, que también es adorar a Dios. La idea de cultivar inmortales es el núcleo del taoísmo, y las enseñanzas y prácticas taoístas giran en torno a este núcleo. La denominación del taoísmo también está estrechamente relacionada con sus creencias básicas. Se puede ver que el taoísmo es una de las fuentes ideológicas más importantes del taoísmo; la filosofía taoísta es uno de sus fundamentos teóricos. Al hablar sobre el origen y el propósito del taoísmo, los "Registros históricos" de Shu Wei decían: "El origen del taoísmo proviene de Laozi. El taoísmo es evidente y nace de la naturaleza para enriquecer varias especies. En Yujing, él es la secta del dios rey; yo soy El Señor de los Inmortales Voladores es siempre cambiante, virtuoso pero no virtuoso, y sus huellas son impermanentes con el paso del tiempo. También es una enseñanza salada y cansada, lavando el corazón con nieve, acumulando méritos. , e incluso elevarse al cielo durante el día, vivir para siempre en el mundo "El taoísmo mencionado aquí se refiere al taoísmo. Precisamente porque la formación y el desarrollo del taoísmo están estrechamente relacionados con el taoísta Lao Tse, la gente a menudo se refiere al taoísmo como taoísmo.
El taoísmo en el período anterior a Qin evolucionó más tarde hasta convertirse en la escuela Huang-Lao. El conocimiento de Huang Lao se basa principalmente en los principios taoístas de tranquilidad e inacción, pero también absorbe algunos contenidos del Yin y el Yang, el confucianismo, el mohismo, la dinastía Ming y el Dharma. No es enteramente el taoísmo del período anterior a Qin, sino un nuevo taoísmo llamado Huang Laoshu. Más tarde, las técnicas de preservación de la salud de Huang Lao evolucionaron hacia prácticas taoístas, y la familia Huang Lao que sirvió las técnicas de Huang Lao fue la predecesora del taoísmo. Sima Tan comentó una vez sobre el taoísmo en "Six Classics Essentials": "El taoísmo hace que las personas se concentren, se muevan pero sean invisibles, y las ofrendas lo son todo. También es una habilidad. Debido a la armonía del yin y el yang, adoptamos la bondad del confucianismo y Mohismo y resumir la esencia de la ley. Seguir el ritmo de los tiempos, adaptarse a los cambios en las cosas y hacer las cosas de acuerdo con las convenciones. No es apropiado consultar el contrato para una operación fácil y obtener el doble de resultado con la mitad del esfuerzo.
"El taoísmo al que se refiere se refiere al nuevo taoísmo del taoísmo. Esta visión de Sima Tan fue adoptada por Ge Hong, un sacerdote taoísta de la dinastía Jin del Este.
Ge Hong se basó en las opiniones de Sima Tan y comenzó Desde la postura básica del taoísmo inmortal, expuso sus pensamientos de que el taoísmo se basa en el confucianismo y que el taoísmo es superior al confucianismo. Creía que la enseñanza taoísta debería "simplificarse en todas las cosas y preservar el verdadero origen", y abogó por "incorporar la bondad de". El confucianismo y el mohismo, siempre enfatizando el nombre del Dharma "y absorbiendo El líder de cada familia estableció el sistema teórico del taoísmo inmortal [14] En términos de métodos de cultivo, también defendió que "la forma de mantener la salud es apreciar la salud interior , y el exterior es estar en armonía con el mundo, tener salud a largo plazo y gobernar el país". "Enseña a la gente común los Seis Clásicos y enseña la alquimia a los amigos cercanos. Si quieres ser joven, deja de ayudar, y si quieres ser ascendido, sé amable. Ésta es la expresión esencial de la doble personalidad de " "Confucianismo externo y taoísmo interno" y el cultivo dual del confucianismo y el taoísmo. También es la expresión del taoísmo de los dioses e inmortales de los aristócratas de clase alta. Características destacadas.
En segundo lugar, el taoísmo también se basa en Ética confuciana El núcleo de este código ético son las "Tres Guías Cardinales y Cinco Reglas Constantes", que es el código moral más importante en la sociedad feudal
Heredado y desarrollado por el confucianismo y el taoísmo, aunque los nombres. de los Tres Lineamientos Cardinales y las Cinco Virtudes Constantes rara vez se mencionan en los libros taoístas, la promoción de este pensamiento ético es bastante poderosa al promover estas éticas y morales, muchas veces se combinan con el concepto de inmortalidad, “El Dios”. El poder de "impulsa a la gente a perseguir, y es más fácil desempeñar su papel especial en el mantenimiento de la ética y el orden de la sociedad feudal". El "Libro de los ritos" de Xunzi propuso que hay tres libros en el "Libro de los ritos". p>
Se dice que “El Cielo y la Tierra son la fuente de la vida. El fundamento; los antepasados son el fundamento de la clase; los reyes y maestros son el fundamento para gobernar un país.
Sin cielo ni tierra, ¿mal destino? Wu Zu, ¿sale el mal? ¿Ningún rey puede hacer ningún mal? Los tres morirán y no habrá paz. Por lo tanto, los ritos sirven al cielo y a la tierra, y respetar a los antepasados y cultivar ejércitos de piedra son también los terceros ritos. "Dong Zhongshu creía que 'los tres principios cardinales de la realeza se pueden obtener del cielo', y dio por sentados los tres principios cardinales y los cinco principios constantes". El Taiping Jing se basó en estas ideas y propuso que "los seres humanos también son hijos". del cielo y de la tierra, si no tienen intención de criar a los hijos del cielo y de la tierra, se les llama infiliales." También decía:
"Si un hijo no es filial, sus discípulos son desobedientes, y los suyos. Los ministros son infieles, todos los pecados nunca serán perdonados. Hacen que el cielo esté muy enfermo y la tierra sea muy malvada. Piensan que es una gran cosa y un gran desastre. Los fantasmas y los dioses no son los peores, por eso son los peores. Él también dijo: "Si un hijo no es filial, no puede hacer lo mejor que pueda para mantener a sus familiares; si sus discípulos son desobedientes, no puede hacer lo mejor que pueda para cultivar el camino del maestro; si un ministro es infiel, no puede hacer lo mejor que pueda". trabajar con su marido, y él no es bueno en eso, y el crimen no se puede eliminar. El cielo y la tierra lo odian. Los fantasmas y los dioses lo dañan, y todos son malvados. Él todavía es responsable de la muerte, y se le llama. hijo de San Ling y Wu Shen. "El Taiping Jing no solo hereda el propósito del confucianismo, sino que también promueve la importancia de la creencia en el cielo, la tierra, el rey, el padre y el maestro. También integra "Cielo, Tierra, Señor, Padre y Maestro" en uno por primera vez, algo que no se encontraba en los clásicos confucianos de esa época. Este fue también el origen de la creencia en "Cielo, Tierra, Señor y Maestro" en la sociedad, y su influencia fue particularmente Profundo. "Zhengyi Fa Tian Ji" también dice: Aquellos que quieran practicar el budismo deben ser "ministros leales, hijos filiales, maridos leales, buenas esposas, respetuosos y obedientes con sus hermanos menores, y no tener dudas". el maestro debe ser irrespetuoso y los familiares deben ser irrespetuosos". Sin piedad filial, un caballero será infiel y... la benevolencia y la rectitud son indispensables". En los "Grandes Mandamientos del Maestro Supremo Dong Xuan Lingbao Zhi Sin Roots" , se incluyen muchas éticas feudales y códigos morales confucianos. Dice: "Habla con la gente, beneficiarás al país; si hablas con tu padre, serás amable con tu hijo; si hablas con los demás, amarás a los demás; si hablas con tus hermanos, perseverarás". hasta el final, si hablas con la gente y con los ministros, eres leal al rey; si hablas con el Hijo del Hombre, eres filial con tus parientes, si haces amistad con los demás, creerás en hacer amistad; Si hablas con una mujer, serás leal a tu marido. "Cuando hables con otros, estarás en armonía con la habitación;...si hablas con esclavos, debes tener cuidado. Este es el código moral para". Tratar diversas relaciones entre personas, utilizando la lealtad, la piedad filial y la bondad, el amor, el beneficio, la bondad, la castidad, la confianza, la prudencia y otras normas morales para ajustar diversas relaciones entre las personas.
El confucianismo en el período Pre-Qin se convirtió en Dong Zhongshu en la dinastía Han Occidental. La teología chongtiana de Dong Zhongshu con el "sentimiento del cielo y el hombre" como núcleo y la posterior teología de la adivinación fueron absorbidas directamente por el taoísmo y se convirtieron en una fuente importante del taoísmo. Por ejemplo, "He Tu Ji Ming Fu" dice:
"Hay dioses en el cielo y en la tierra, y están comprometidos a apoderarse de sus preceptos con el peso de los seres humanos... Los humanos tienen tres cuerpos". Los tres cadáveres son objetos y pertenecen a fantasmas y dioses. Para que la gente muera temprano, este cadáver debe considerarse como un fantasma. Cada día pobre en Liu Jia es un gran pecado. aquellos que están en el camino al cielo solo presten atención a la disciplina, aunque sea pequeña. Por lo tanto, aquellos que buscan la inmortalidad deben primero ser indiferentes, tranquilos, tener la mente clara y acumular buenas obras. convertirse en inmortal.
Otros, como "Hay pasta de jade en la montaña Shaoshi, que te hará inmortal"; la montaña Kunlun es un lugar de reunión para los inmortales; la Reina Madre de Occidente es el dios que otorga escrituras a los inmortales y guía la práctica espiritual; El Emperador era originalmente el Dios Amarillo de la Osa Mayor. Después de ascender al trono, "cultivó la virtud y actuó con benevolencia". Finalmente, montó un dragón hacia el cielo; las cinco montañas y mares y los oídos, ojos, narices, dientes y cabello de las personas tienen sus propios dioses, así como la teoría de la astrología que predice la buena y la mala suerte y la tecnología de invocación de dioses; y destruir fantasmas, etc., todo esto es conveniente para el taoísmo.
Además, la influencia del "Libro de los Cambios" y las ideas del Yin-Yang y los Cinco Elementos en el Taoísmo también es muy evidente. El "Taiping Jing" de la dinastía Han del Este está "basado en el Yin y el Yang y los cinco elementos", mientras que "Zhouyi Shen Tongqi" de Wei Boyang utiliza los pensamientos metafísicos del "Zhouyi" para explorar los métodos de cultivo de inmortales. tuvo una gran influencia en el taoísmo posterior y se le conoce como el "libro único eterno" Rey de los Cristales. Desde entonces, muchos eruditos taoístas han utilizado las ideas del Yin-Yang y los Cinco Elementos para explicar la alquimia interna y externa taoísta.
El taoísmo también absorbió al mohismo. El Sr. Zhang Taiyan ha señalado durante mucho tiempo que el pensamiento taoísta "se origina en el mohismo y tiene una larga historia". ⒇ Mozi abogó por respetar los fantasmas de la mañana, que obviamente fueron absorbidos por el taoísmo, y no es necesario explicar este aspecto. Además, Mozi partió del punto de vista de los pequeños productores y abogó por la autosuficiencia y el beneficio mutuo. Mozi propuso en "Le Fei" que "Aquellos que dependen de la fuerza sobrevivirán y aquellos que no la pierdan no sobrevivirán". Bajo Tianzhi, también se opuso a "obtener algo a cambio de nada". El Taiping Jing también enfatiza que "cada uno tiene su propia comida y ropa" y se opone a "tomar a otros por la fuerza". Mozi defendió el principio de fraternidad entre personas "que se aman y se complementan" bajo Shang Xian, creía que "el camino de la virtud" es que "los poderosos pueden ayudar a los demás con enfermedades, los ricos pueden ayudar a los demás animándolos"; , y los sabios pueden ayudar a otros con animar a otros y enseñar a otros ". Sólo de esta manera se puede "alimentar a los hambrientos, vestir a los que tienen frío y curar a los caóticos"; por el contrario, dijo en Shang Tong que si "hay exceso de energía pero no se puede trabajar duro, el excedente de riqueza decaído no se puede recuperar"; dividido; las buenas obras se ocultan y no se da ninguna enseñanza" "El mundo está en caos, como los animales". El "Taiping Jing" también enfatiza esta idea de ayuda mutua y beneficio mutuo entre las personas, defendiendo que las personas con La propiedad debe estar "dispuesta a ayudar a los demás" y "ayudar a los necesitados". Cree que toda propiedad entre el cielo y la tierra es generada por la "armonía del cielo y la tierra" y debe pertenecer al público y no debe ser monopolizada por particulares. Se cree que "esta cosa pertenece al cielo y a la tierra y se utiliza para alimentar a todos". Sin embargo, cuando esta familia encuentra su lugar de reunión, a menudo están más llenos que los ratones en el granero. El mijo de este granero no es exclusivo de los ratones. El dinero shao (pequeño) (refiriéndose al tesoro privado del emperador) no se entrega sólo a una persona; si hay deficiencias, se deben aprender lecciones de ellas. Los tontos son ignorantes y piensan que deberían tener todo esto al final de sus vidas. No sabía que el cuerpo de NINEONE (hogar) había desaparecido, así que todos recibieron comida y ropa. "También gritó: "Han acumulado miles de millones de dólares, pero no salvan a los pobres y dejan que la gente muera de hambre sin ser castigados". "Las personas morales también deben usar la moralidad para enseñar a otros, de lo contrario cometerán crímenes atroces" indelebles ". Se cree que" las personas han acumulado innumerables formas y no están dispuestas a enseñar a otros a iluminarse y sobrevivir, y no serán castigadas. " "...
La gente acumula virtud pero se niega a enseñar a otros a observar la virtud y cultivar su naturaleza, y sus pecados no son eliminados. "También nos oponemos a que los "sabios" intimiden a los "tontos", a los " "los fuertes" intimidan a los "débiles", y "la minoría" intimida a los "ancianos". Diga "Sé más sabio y opónte al acoso; o los fuertes, opóntete al acoso de los débiles; o el más allá, opónte al acoso de los ancianos, son todos contraseguros, para que Dios los bendiga pronto. ¿Qué es esto? Pero, los sabios hombre Los tontos deben ser criados, los tontos deben ser engañados y los tontos deben ser enemigos; los fuertes deben apoyar a los débiles, y los débiles deben ser intimidados y resistidos. Cuando la generación más joven sea mayor, serán intimidados y resistirán, a diferencia de Tianxin. , quien será feroz después. "Estas ideas en el Taiping Jing son obviamente la herencia y el desarrollo de las ideas relacionadas de Mozi. Algunas técnicas taoístas de inmortalidad y transformación también dependen de Mozi. "Baopuzi Neipian" y "Yuanlan" de Ge Hong grabaron "El método inmortal de Mozi" y "Los cinco elementos de Mozi", diciendo que "el método de usar medicinas y talismanes puede hacer que la gente vuele arriba y abajo sin ningún escape". También registra que tanto Sun Bo como Feng Heng vivían en Mozi. La "técnica de tratamiento de Mozi de Sun Bo puede hacer que la hierba, la madera, el metal y la piedra se conviertan en llamas, y también puede hacer que el cuerpo se encienda". Feng Heng estudió taoísmo desde que era un niño, y hay un artículo llamado "El método de invisibilidad de Mozi". Ge Hong también incluye a Mozi en "La biografía de los inmortales", diciendo que es un clásico del tratamiento externo y el cultivo interno del taoísmo. y la meditación sobre los inmortales de fantasía, y luego recibir libros de un dios, son "inmortales de la tierra". Se puede ver que la atracción de Mozi por las creencias taoístas no es pequeña. del taoísmo, no sólo absorbió los pensamientos culturales antiguos mencionados anteriormente, también absorbió conceptos tradicionales de fantasmas y dioses, pensamientos religiosos antiguos y brujería.
En la antigua sociedad china, la gente adoraba al sol, la luna, las estrellas, los ríos, las montañas y a los antepasados como dioses, y les ofrecía sacrificios y oraciones, formando así gradualmente la formación de dioses, tierra, personas y personas. Sistema fantasma. El taoísmo heredó este concepto de fantasmas y dioses y consideraba a muchos dioses de este sistema como parte de los dioses taoístas. En la antigüedad, el pueblo Yin creía que la adivinación podía determinar dudas y predecir la buena y la mala suerte; los magos podían comunicarse con fantasmas y dioses y confiar en la brujería para orar por las personas.
Este tipo de brujería también fue absorbida y heredada por el taoísmo.
El taoísmo también heredó y desarrolló los pensamientos inmortales y la brujería del Período de los Reinos Combatientes. Ya en "Zhuangzi" y "Chu Ci", hay muchos comentarios sobre los pensamientos de los inmortales. Más tarde, en lugares como Yanqi y Jingchu, apareció la creencia milagrosa en la inmortalidad. Esta teoría mágica de la inmortalidad originalmente no era sistemática. Posteriormente, estos alquimistas utilizaron la teoría del yin y el yang y los cinco elementos propuestos por Zou Yan, un nativo de Qi durante el Período de los Reinos Combatientes, para explicarlo, formando así la llamada familia inmortal, concretamente Fang Xian Dao. Ni Qin Huang ni Wu Han estaban dispuestos a hacer esto. Estaban tan asustados que tanta gente dijo que estaban prohibidos, que podían vivir para siempre y que no podían ser contados. Cuenta la leyenda que Song Wuji, Zheng Boqiao y otros que defendieron el Fangxian Tao anhelaban dioses y "los vendieron interpretándolos en forma, tratándolos como fantasmas y dioses". Más tarde, la creencia en los inmortales y la alquimia fueron heredadas por el taoísmo, la alquimia de los inmortales evolucionó hacia la práctica taoísta y los alquimistas evolucionaron gradualmente hasta convertirse en sacerdotes taoístas.
Se puede ver que el taoísmo tiene estrechos vínculos de carne y hueso con muchas áreas de la cultura tradicional china, y su surgimiento es un resultado directo de la cultura tradicional china. Sin embargo, ha pasado por un largo y gradual proceso de evolución desde la concepción hasta la formación final. Ya al final del Período de los Reinos Combatientes, surgió gradualmente el llamado Fangxian Dao, que defendía la inmortalidad. Al final de la dinastía Han Occidental, debido al predominio de la teología de la adivinación, Huang Lao Xue se desarrolló en una dirección religiosa y surgió el llamado Huang Lao Tao, que combinaba a Huang Lao Xue y Fang Xiandao. Estos pueden considerarse como los embriones del taoísmo. Pero todavía pertenecen a creencias religiosas similares y aún no han formado formalmente una organización religiosa. A sus practicantes generalmente se les llama alquimistas, no taoístas. A principios de la dinastía Han, los alquimistas también eran llamados sacerdotes taoístas. El "Libro de la biografía de Han Wang Mang" dice: "Primero, el general Wei estuvo involucrado. El consumado taoísta Ximen Junhui, que amaba las predicciones astronómicas, barrió el palacio en busca de las estrellas perdidas involucradas y Liu Zhiming revivió. Creo lo que dices. "Esta propaganda Ximen Junhui, quien participó en la rebelión de Wang Mang, todavía se llama alquimista en "Xin Huo Lun" de Huan Tan. Según el "Libro del posterior Han·Ji Zun Zhuan", también fue un sacerdote taoísta quien instigó la rebelión contra el emperador Guangwu de la dinastía Han en Zhuojun: "Al principio, tenía grandes poderes sobrenaturales. Algunos sacerdotes taoístas decían que Feng era el emperador y envolvió una piedra en una bolsa de colores para formar una nube: "Hay un sello de jade en la piedra". "
"La biografía de Xu Man en el Libro de los Han posteriores". Dinastía" registra: "Xu Man... El abuelo Jun... conoció al taoísta Zhang Jujun y escribió "Lin Yi", que se ha transmitido al mundo desde entonces "Según el "Libro del posterior Han·Wulun Zhuan". ", Wulun "pensó que su carrera oficial no se cumpliría en mucho tiempo, por lo que cambió su apellido a Wang, llevó sal hacia y desde Taiyuan y Shangdang, se fue a causa de los excrementos y se convirtió en taoísta". Parece que este quinto Lun no es un alquimista cristiano. Pero como es desconocido entre la gente, está entusiasmado con los servicios de salud pública para la gente y, a menudo, limpia la basura para la gente. La gente piensa que es un sacerdote taoísta, por eso lo llaman sacerdote taoísta. Esto demuestra que el nombre taoísta era bien conocido por la gente de aquella época y se consideraba un título honorífico. En aquella época, entre el pueblo no sólo había actividades taoístas individuales, sino también actividades casi organizadas. Por ejemplo, el "Libro de la dinastía Han posterior: Biografía de Ma Yuan" dice: "Había cientos de discípulos al principio, y eran arrogantes y calumniados como dioses. Más tarde, sus discípulos Li Guang y otros afirmaron" inmortalidad "y Confundió a la gente en el año diecisiete (refiriéndose al emperador Guangwu de la dinastía Han Jianwu En el año diecisiete (41 d. C.), se reunió como discípulo, capturó a Wancheng, mató a Wanhou Liu Min y se llamó a sí mismo 'Maestro Nanyue' ". El mismo libro "Biografía de Zang Gong" escribe: "En el año diecinueve (43 d.C.). Chen Shan y Fuzhen, discípulos de la bruja bruja, se reunieron nuevamente, entraron en el Wucheng original, robaron a los funcionarios y afirmaron ser generales. " El mismo libro "Huang Di Ji" también decía: En el invierno de octubre del segundo año de Jian Peijun (148), Chen Jing de Changping afirmó ser el "Hijo del Emperador Amarillo" y fue nombrado funcionario. Guan Bo de la dinastía Tang del Sur también era conocido como el 'Zhenren'. Tomó fotografías de las tropas movilizadas y supo que estaba siendo castigado. A juzgar por el hecho de que los organizadores de estos levantamientos creían en la "inmortalidad deificada" y se llamaban a sí mismos "Rey de Vietnam del Sur", "Hijo del Emperador Amarillo", "Hombre de verdad" y "Bruja", como los llamaban los historiadores feudales, Muestra que ya existían creencias taoístas entre la gente en ese momento.