Zheng Xuan dedicó su vida a interpretar los clásicos confucianos. Hasta ahora, existen el "Comentario de los ritos de Zhou", el "Comentario del libro de los ritos" y el "Comentario del libro de los ritos", conocidos colectivamente como "Comentario de los tres ritos". "Comentario de Shimao". Después de que se perdió, el "Comentario Zhouyi", el "Comentario Guwen Shangshu", el "Comentario Xiao Jing" y el "Comentario de Analectas" fueron conservados parcialmente por generaciones posteriores. Además, también escribió una biografía de la familia Zuo en el período de primavera y otoño, que quedó inconclusa y fue enviada a los eruditos por piedad, por lo que escribió las Anotaciones de la familia Zuo en el período de primavera y otoño.
De hecho, las anotaciones de Zheng Xuan son mucho más que estas, y aquí solo se enumeran las partes principales. Según las estadísticas de Zhengzhen, un erudito confuciano de la dinastía Qing, hay alrededor de 60 tipos de escritos de Zheng Xuan. Zheng Xuan dijo en "El Libro de la Ciudad Prohibida Ian" que se dedicó al estudio de los clásicos confucianos para "describir los misteriosos significados de los sabios y pensar en la inconsistencia de las cien escuelas de pensamiento". su propósito era profundizar en el confucianismo y hacerlo avanzar. Históricamente, los logros de Zheng Xuan en exégesis fueron bastante altos y cumplió su deseo.
Este "Libro de la dinastía Han posterior" resume los logros de Zheng Xuan en los clásicos confucianos, diciendo: "Zheng Xuan recopiló los grandes ritos, recopiló todo tipo de opiniones, eliminó lo complicado y lo simplificó, revisó el publicación y siguió las buenas prácticas. Naturalmente, los estudiosos lo saben. Esta evaluación es realista. El mayor logro de Zheng Xuan fue la edición y anotación de "Three Rites". El "Libro de los Ritos" de la Dinastía Han solo fue enseñado por maestros sin anotaciones. Ma Rong solo anotó el "Libro del Luto". Aunque el nombre "Tres Ritos" fue propuesto por Ma Rong y Lu Zhi, solo se confirmó después de que Zheng Xuan anotó Li Zhou, Li Yi y Li Ji respectivamente. La selección de cuarenta y nueve capítulos del "Libro de los Ritos" en un libro independiente también comenzó con Zheng Xuan. Los "Tres Ritos" son el origen de las antiguas leyes y regulaciones chinas. Es un documento histórico muy valioso. Sin embargo, muchos de los registros que contiene son difíciles de entender directamente del texto original, por lo que el "Zhengzhu" juega un papel indispensable. La contribución de Zheng Zhu al ayudarnos a comprender el contenido de los "Tres Ritos" y corregir errores y falacias en las Escrituras es indeleble. Además, cuando Zheng Xuan explicó las Escrituras, añadió muchos materiales además de las Escrituras, lo que enriqueció enormemente el contenido de la literatura. Estos materiales deben haber sido registrados en ese momento o reportados por los maestros, pero la mayoría de ellos se han perdido ahora y algunos de ellos deben ser preservados por Zheng Zhu. Esta es también una contribución importante de Zheng Zhu. Además, dado que las notas de Zheng Xuan sobre los tiempos antiguos y modernos son extensas y detalladas, y adopta diferentes teorías, si se pueden analizar en detalle para descubrir su origen, será de gran beneficio para las generaciones futuras en el estudio de la historia académica de la dinastía Han. La interpretación de Zheng Xuan de la etiqueta y la rectitud también nos dejó un legado valioso para estudiar la historia del pensamiento político en la dinastía Han. Además, estudios como la paleografía, la fonología, la exégesis, etc. son todos inseparables de las obras de Zheng. Especialmente hoy en día, el "Li San Zhu" de Zheng Xuan es un documento importante en el que se debe confiar para estudiar e interpretar las reliquias culturales anteriores a Qin e incluso subterráneas excavadas bajo tierra. En general, Zheng Xuan concede gran importancia a los clásicos, pero ha realizado los esfuerzos más profundos y ha logrado los mayores logros en los "Tres Ritos". Sus "Notas sobre los tres ritos" fueron aceptadas por generaciones posteriores de eruditos. Confucio incluso dijo que "Li es", lo que equivale a decir que Li es la esencia y la columna vertebral. Desde la antigüedad hasta el presente, existen innumerables trabajos sobre rituales, que se dividen en dos escuelas: "Zhongzheng" y "Refutación". Esto ilustra el estatus histórico insustituible de Zheng Xuanli. Gu, un gran erudito de principios de la dinastía Qing, elogió a Zheng Xuan en "Recitando poemas antiguos" y dijo: "Zheng Kangcheng era tan grande que se negó a explorarlo. No sólo es necesario dominar las seis artes, sino también También para aprender de todo. Los tres ritos todavía existen hoy, y su aprendizaje no es un pequeño complemento". "Gu nunca elogió a los antiguos fácilmente, pero elogió mucho a Zheng Xuan, lo que muestra los grandes logros y la influencia de gran alcance de Zheng.
El "Mao" existente también es una obra maestra en las anotaciones de Zheng. A diferencia de las notas, las notas son una extensión de la historia familiar. Las notas de Jian Yu se basan principalmente en "Jiu Xun Zhuan" de Shi Mao, complementadas con " Slips " de Shi Mao. Si hay opiniones diferentes, agregue una nota adicional, es decir, "Si hay un desacuerdo, haga lo que quiera" (Zheng). En realidad, esto es una combinación de gente moderna y clásicos antiguos, usando tres poemas para decirlo. El Libro de los Cantares es un clásico histórico y literario sumamente importante, pero debido a su larga historia, muchos de sus contenidos nos resultan difíciles de entender hoy en día.
Si realmente queremos entenderlo, debemos confiar en los comentarios de nuestros predecesores, y Jian Yu es el mejor comentario antiguo y el primer hito en el estudio del Libro de los Cantares. Los logros de Jian Yu son múltiples. En pocas palabras, primero, tiene una comprensión profunda del significado poético, que es consistente con el significado original; segundo, se esfuerza por señalar las características simbólicas de la poesía y resaltar el significado literario de la poesía; tercero, ha hecho considerables esfuerzos; logros en escritura, fonología, exégesis, historia natural, etc. Logro. El pueblo Han transmitió la poesía de manera ordenada. Hay cuatro escuelas de poesía: Lu, Han y Mao, pero las tres primeras escuelas de poesía se han ido perdiendo una tras otra. La poesía de Mao se hizo popular después de las dinastías Wei y Jin, y Zheng Xuan jugó un papel decisivo en su creación. El "Comentario de Qunjing" de Zheng Xuan ha circulado durante mucho tiempo, y todavía se conservan cuatro en el "Comentario de los trece clásicos", a saber, el "Comentario de Mao" y el "Comentario de Li San". Entre las "Anotaciones a los Trece Clásicos", estas cuatro anotaciones son las más profundas y detalladas, obviamente superiores a otras escuelas de pensamiento. Liu Kezhuang, un poeta de la dinastía Song, elogió las anotaciones poéticas de Mao en "Cien poemas varios de Zheng Sinong" y dijo: "Las nuevas anotaciones se transmitieron a generaciones posteriores de eruditos, y la poesía antigua ocupa el primer lugar entre los eruditos confucianos. "No quiero ser un joven loco y regañar al viejo esclavo frente a la lámpara". La gente de la dinastía Song respetaba a Zheng Xuan. No mucho, pero nadie puede borrar los logros de Stone Spear Sword.
Zheng Xuan usó Fei Guwen para anotar "Yi". Combinó Xiang, Xiang y Jing en uno, y agregó las palabras "Xiangyue", "Xunyue" y otras palabras delante de ellos para distinguirlos de Jing. Yi Xue de Zheng es una teoría que integra significado, razón e imagen. En términos de matemáticas de imágenes, además de utilizar adivinación mutua, noticias y otros métodos, también defendemos la teoría de los cinco elementos generando y restringiendo, y la teoría de la interacción y la generación. En términos de justicia, adoptamos la perspectiva de los tres ritos para demostrar que el Yidao es vasto, y que las notas involucradas en el matrimonio, los sacrificios y los compromisos judiciales están en línea con la teoría de la etiqueta, similar a las características del Yixue posterior. . La anotación de Zheng Xuan sobre "Fei Yi Jing" alguna vez circuló ampliamente, pero fue abandonada por Shi, Mencius y Mencius. Las generaciones posteriores, Wang Bi y Han, utilizaron las anotaciones de Zheng Xuan en el "Libro de los cambios", y los "Cinco clásicos de la justicia" de Kong adoptaron las anotaciones de Wang y Han, que todavía se utilizan en la actualidad.
Zheng Xuan usó chino antiguo para anotar "Shangshu", pero a diferencia de Ma Rong, también usó chino moderno. "Una breve historia de la literatura antigua" de Zheng se hizo popular, mientras que "Una breve historia de los tres libros de Ouyang y Xiahou" se perdió. En cuanto a "Primavera y otoño", Zheng Xuan originalmente "quería anotar" Primavera y otoño "", pero fracasó porque tenía muchos puntos de vista similares con Fu Qian. Sin embargo, escribió "Fa", "Acupuntura" y "Cong". Muestre su apoyo a la actitud de Ram de supresión de los asuntos exteriores por parte de Zuo Yang. Zheng Xue recibió gran atención durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte. Ésta es también una de las razones de la futura prosperidad de "Zuo Zhuan".
Zheng Xuan también anotó las leyes y regulaciones de la dinastía Han. Según los registros de derecho penal del "Libro de Jin", hay más de diez capítulos y sentencias confucianas en las antiguas leyes de las dinastías Qin y Han. Se escribió una carta, pero se usaron los capítulos y oraciones de Zheng, pero no pudo usar más de uno. Zheng Xuan también comentó sobre "El clásico de la piedad filial" y "Las Analectas de Confucio", los cuales tuvieron una gran influencia. En cuanto a sus anotaciones y explicaciones sobre Shu Wei, éstas también son una contribución al propio Shu Wei, así como a los clásicos confucianos, la literatura antigua y la exégesis.
En resumen, Zheng Xuan fundó "Zheng Xue" con sus ricas obras, rompió con el pasado, unificó el estudio de los clásicos chinos antiguos, llevó el estudio de los clásicos chinos antiguos a una era unificada y proporcionó una base para el estudio de los clásicos chinos antiguos contribuyó enormemente a su desarrollo. Zheng Xuan vivió recluido toda su vida e hizo su carrera clasificando libros antiguos. Pudo aprovechar los puntos fuertes de muchas escuelas de pensamiento y compiló casi todos los clásicos confucianos importantes anteriores, más de 60 de ellos. Su trabajo en la recopilación de libros antiguos, incluida la recopilación de textos, la exégesis de palabras y la compilación de catálogos, es notable. Merece ser un excelente organizador de libros antiguos.
Primero, veamos los logros académicos de Zheng Xuan. La "Anotación Jing" de Zheng Xuan no solo registra varios ensayos y examina dudas y errores, sino que también se dedica a examinar la fuente y analizar los artículos. Por lo tanto, Duan Yucai, un erudito de la dinastía Qing que era bueno en la corrección de pruebas, elogió una vez los grandes logros académicos de Zheng Xuan a lo largo de los siglos en el "Prefacio a Notas varias sobre clásicos y significados". El moderno Sr. Zhang Shunhui escribió "Sobre la investigación textual de Zheng". Él cree que los logros de Zheng Xuan en la ciencia escolar incluyen: primero, distinguir las seis artes de Zhang y Fa, es decir, distinguir el cuerpo y la función de los Seis Clásicos; segundo, prestar atención a los antiguos clásicos y al libro de Richard; tercero, organizar; los libros rituales para hacerlos ordenados; cuarto, el contenido narrativo tiene una originalidad sobresaliente en la bibliografía; quinto, extraer lecciones de diferentes libros, comparar similitudes y diferencias, y ser cauteloso, elegir lo que es bueno y seguirlo, no limitarse a imitar; métodos familiares y textos antiguos modernos; séptimo, Said integral, aprovechar las deficiencias y no atacar de manera preventiva; octavo, buscar puntos en común reservando las diferencias y expresar sus propias opiniones; noveno, revisar la herencia y verificar la autenticidad; errores; once, compensar las falsedades; duodécimo, juzgar la pronunciación y determinar el carácter.
Todos estos generalmente han involucrado todos los aspectos de la revisión. Las personas de generaciones posteriores que estén interesadas en clasificar libros antiguos utilizarán las acciones de Zheng Xuan como modelo. La cultura china tiene una larga historia y existen innumerables libros antiguos. Organizar libros antiguos requiere aprender sobre la cultura y la historia tradicionales, mientras que la corrección implica conocimientos profesionales en la organización de libros antiguos.
Los logros de Zheng Xuan en el aprendizaje escolar han enriquecido enormemente el contenido del aprendizaje escolar en nuestro país y son indispensables.
En segundo lugar, veamos la contribución de Zheng Xuan a la exégesis. El origen de la exégesis china es muy temprano, pero el desarrollo maduro de la exégesis se produjo en la dinastía Han, y "Zhengxuan" es el logro más importante de la exégesis Han. La llamada hermenéutica significa interpretar palabras con palabras. Las anotaciones de Zheng Xuan sobre muchos clásicos cubren casi todas las hermenéuticas posteriores, incluida la interpretación de palabras, la interpretación del significado de las oraciones, la interpretación de la etimología, la interpretación de seudónimos, la notación fonética, la retórica, la interpretación, etc. Interpretar nombres, explicar dialectos, corregir palabras, analizar gramática, etc. Los métodos exegéticos adoptados por Zheng Xuan, como el entrenamiento directo, el entrenamiento de significado, el método de deducción, etc., así como el entrenamiento moral tradicional, el entrenamiento físico, el entrenamiento del sonido, etc., también son bastante completos. La terminología exegética utilizada en la "Anotación Jing Zhuan" de Zheng Xuan también es bastante rica, como por ejemplo: Ju, Zhe... Ye... So Yi Ye, predicado, predicado, metáfora, Ye, Yan,... apariencia. .. Yan,... dijo... ..., ... se llaman... sonido, Ruo, pertenencia, entonces, Yan, pertenencia. En general, los clásicos de Zheng desempeñaron un papel destacado en la hermenéutica posterior y proporcionaron varios ejemplos. De hecho, fueron el origen de la hermenéutica china.
Además, Zheng Xuan también hizo ciertas contribuciones al desarrollo de la fonética y el vocabulario antiguos. Zheng Xuanyou hizo contribuciones pioneras en la exploración de la pronunciación antigua: en primer lugar, señaló claramente "categoría de sonido" y "categoría de sonido" por primera vez, y prestó atención a su función anotativa; en segundo lugar, analizó la diferencia entre las dos: en términos generales; , la misma parte de pronunciación se llama "categoría de sonido" y la misma parte de transmisión se llama "categoría de sonido". Cualquier palabra con la misma o similar clase de sonido debe tener el mismo o similar significado. Esto juega un papel importante en la fonología. En cuanto al léxico, Zheng Xuan resumió y desarrolló los resultados de la investigación de sus predecesores y explicó de manera integral los diversos significados y usos de las palabras en el proceso de anotación, consolidando así los resultados del desarrollo de los significados de las palabras desde la dinastía anterior a Qin. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la cultura gozó de una prosperidad sin precedentes y los textos utilizados en los registros históricos clásicos se enriquecieron enormemente, pero el número de textos utilizados como registros escritos no aumentó mucho. La riqueza del vocabulario se manifiesta principalmente en la polisemia, es decir, el vocabulario ha producido una gran cantidad de significados extendidos y significados prestados durante este período. "Shuowen Jiezi" de Xu Shen se centra principalmente en analizar el significado original de los personajes y ha logrado grandes logros, pero rara vez implica extensiones y préstamos. Zheng Xuan, por otro lado, se centró en el significado extendido y metonímico de las palabras, revelando algunas leyes objetivas.
Desde este punto de vista, los logros de Zheng Xuan pueden compararse con los de Xu Shen. He hizo contribuciones destacadas al desarrollo del léxico. Zheng Xuan siguió las ideas consistentes de los clásicos confucianos e insistió en respetar a los maestros y la moralidad. Señaló: No hay nada malo en respetar a los maestros y enseñar a las personas, pero no hay nada malo en gobernar (Libro de Ritos y Justicia, Volumen 22). Poesía Zhou Nan·Ge Tan: Dile a tu maestro lo que dices y te lo devolverás. Mao Chuan: Sí, yo también. Nota de Zheng Xuan: Aquellos que me enfatizan deben respetar las enseñanzas de sus maestros (Volumen 1 de "Shi Mao Zhengyi").
Vale la pena señalar que Zheng Xuan siempre asocia el respeto a los maestros con el respeto por el taoísmo, lo cual es un reflejo de sus pensamientos personales. Por ejemplo, en el "Xue Ji" (Xue Ji), está escrito que el emperador no tiene norte, por lo que respeta a sus maestros y respeta sus principios morales. Nota de Zheng Xuan: Respete a los maestros y no los haga ministros (Volumen 36 del "Libro de Ritos y Justicia"). Qu Li: Pides un trabajo y lo consigues. Nota de Zheng Xuan: Respete a los maestros y respete la moral (Volumen 2 del "Libro de los ritos y la justicia").
"Quli": Para aprenderlo, usa la etiqueta; si no lo aprendes, usa la enseñanza. Esta es la etiqueta para respetar a los maestros, y Zheng Xuan también la resumió como la forma de respetar (Volumen 1 del "Libro de los ritos y la justicia"). Se puede ver que, en opinión de Zheng Xuan, la esencia del respeto a los profesores radica en el respeto a la moralidad. Esto se debe a que los docentes son representantes morales y académicos. Ma Rong dijo una vez: Una persona que es maestro debe enseñar virtudes a otros haciendo cosas (el volumen 53 de "Tongdian Zheng Xuan" heredó la teoría de este maestro). También señaló que los maestros que enseñan a las personas se llaman taoístas (Volumen 9 de "Notas de Li Zhou"). Esta actitud de respetar a los maestros desde la perspectiva de enfatizar el Tao es más positiva que la actitud de simplemente vincular a los maestros al cielo, la tierra y los reyes. y familiares mucho más.
Zheng Xuan cree que los profesores desempeñan un papel protagonista y protagonista en el proceso de enseñanza. Señaló: Si el maestro explica claramente, el discípulo lo explicará bien; si el maestro no explica claramente, el erudito responderá la pregunta incorrectamente (Libro de los Ritos de la Justicia, Volumen 36). Los clásicos confucianos de la dinastía Han, pero también de acuerdo con las reglas generales de enseñanza.
Dado que los profesores tienen un estatus y un papel tan importantes, Zheng Xuan dijo: Un buen profesor es un buen profesor. Considera que la moralidad, el conocimiento y la actitud docente de los propios docentes son la clave para el éxito o el fracaso de la educación. Zheng Xuan tiene requisitos muy altos para los profesores.
En primer lugar, los profesores deben ser honestos, lo cual es particularmente importante en la educación de los niños. Zheng Xuan dijo: "No sé si soy joven, pero siempre muestro lo que es correcto. Enseño con ortodoxia y no me dejaré engañar" (Libro de los Ritos de la Justicia, Volumen 1).
Esta idea de educación ortodoxa no es solo un principio educativo, sino que también contiene requisitos estrictos para los propios profesores.
En segundo lugar, los profesores deben ser competentes en su investigación. Zheng Xuan criticó a aquellos maestros que no conocían el significado de los clásicos pero recitaban lo que consideraban escrituras simples, lo cual era difícil de pedir (Volumen 36 del "Libro de Ritos y Justicia"). Parece que este tipo de persona tiene malos métodos de enseñanza. La razón es que realmente no entiende los clásicos. Entonces, ¿cómo puede enseñar bien a otros? Por eso, "Xue Ji" dice: Aprender memorizando preguntas no es suficiente para los profesores. Nota de Zheng Xuan: No es necesario que los profesores entiendan esto, o los eruditos no lo han preguntado (Volumen 36 del "Libro de los Ritos de la Justicia"). En resumen, no se puede decir que un profesor que sólo sabe seguir el libro de texto pero no tiene sus propios resultados de investigación sea competente.
En tercer lugar, los profesores deben enseñar activamente. Aunque los profesores tienen la disciplina de no enseñar ni enseñar, Zheng Xuan cree que esto no significa eximirlos de sus responsabilidades educativas. En primer lugar, en términos de objetos educativos, Zheng Xuan creía que las personas son autosuficientes y autopurificadas, y deben participar en ello (Volumen 4 de "Anotaciones de las Analectas de Zheng Yishu"). Cualquiera que tenga una mentalidad abierta y esté motivado debe ser promovido y no debe ser rechazado por problemas menores. En segundo lugar, en el proceso de enseñanza, aunque Zheng Xuan se opuso a la enseñanza intensiva, también creía que los eruditos no sólo debían aclarar el significado de la doctrina sino también hacer preguntas, que es la teoría definitiva (Volumen 36 del "Libro de los ritos y la justicia"). , y también se opuso a la práctica de que los maestros se cubrieran los hombros ("Libro de los ritos de la justicia", volumen 36), se puede ver que Zheng Xuan no niega la enseñanza activa de los maestros.
Es sólo que este tipo de enseñanza debe llevarse a cabo cuando los estudiantes están motivados y curiosos, y de una manera que los estimule a pensar activamente.
En cuarto lugar, los docentes deben continuar su educación. Según palabras de Zheng Xuan, significa ser capaz de ver lo que no se ha logrado a través de actividades educativas (Volumen 36 del "Libro de los Ritos de la Justicia"). Aunque estés enseñando a otros, debes ser capaz de lograr el propósito de la abnegación a través de actividades educativas; aunque estés promoviendo el mejoramiento de los demás, debes ser autosuficiente y no atreverte a cansarte de aprender. En otras palabras, los docentes deben ser a la vez educadores y educados. En resumen, sólo si los profesores tienen el carácter y el estilo antes mencionados podrán ser dignos de su elevado estatus y de sus importantes responsabilidades.
Zheng Xuan dedicó su vida a la investigación y enseñanza de los clásicos confucianos. Rompió las barreras entre profesores y escuelas y reunió los logros de los clásicos confucianos de la dinastía Han. Su interpretación de los clásicos es una parte importante de los libros de texto clásicos para las generaciones posteriores. Hizo muchas exposiciones incisivas sobre los entornos educativos y los puntos de vista registrados en los clásicos confucianos, cubriendo un alcance más amplio que las discusiones especializadas de los pensadores comunes. En particular, los pensamientos educativos de Zheng Xuan aparecen principalmente en forma de anotaciones. Aunque apegado a los clásicos y perdido en la fragmentación, en la antigüedad el contenido de los clásicos confucianos se consideraba el camino de los santos y tenía una influencia que iba más allá de la discusión de los eruditos comunes. "Libro de la dinastía Han posterior · Biografía de Zheng Xuan", dice: "Zixuan viajó a su ciudad natal durante más de diez años. Su familia era pobre y ella cultivaba en Donglai. Estaba acompañada por cientos de aprendices. Todavía recuerdo cuando él". Tenía 60 años, "Zhao Shang, un discípulo de Hanoi, y otros vinieron hasta el final". Entonces Zheng Xuan dio conferencias privadas en ese momento, que eran muy populares en ese momento. Sus discípulos son innumerables y aparecen muchas veces en biografías históricas de Zheng Zhi, Ji Zheng y de todo el país. Los más famosos incluyen a Zhao Shang de Hanoi, Cui Yan de Qinghe, Wang Jing de Qinghe, Le'an, Ren Wei de Le'an, Zhang Yi de Beihai, Lu, Cheng Bing de Runan, Beihai y Xu Ci de Nanyang. . etc. Algunos de sus estudiantes se convirtieron en altos funcionarios y otros en eruditos famosos. Según la leyenda del "Libro de la dinastía Han posterior", sus discípulos incluyen a Lu Chi, un Jinshi de Yangshan, Wang Ji de Donglai, Cui Yan de Qinghe, etc., que son famosos en todo el mundo. También estaba feliz de tener un país y era un niño cuando era joven. Dijo que Yuan era un tesoro nacional y era virtuoso, y el resto eran todos erudito, como él dijo.
Parece que Zheng Xuan tiene la capacidad de reconocer a las personas, y realmente puede ganar algo pidiendo a los eruditos que viajen hasta su puerta.
Decir que Zheng Xuan "llenó su casa con libros y estudió decenas de miles" ("Historia de los clásicos confucianos") probablemente no sea una afirmación vacía. El número total de sus discípulos no debería ser menor. 10.000. Según los registros de Zheng Zhi y Ji Zheng compilados por generaciones posteriores, Zheng Xuan prestó atención al cuestionamiento y la inspiración cuando enseñaba. Los maestros y estudiantes perseveraron, estudiaron y meditaron, y su actitud académica fue muy rigurosa.
Hay una historia registrada en la anotación de Zheng de las Analectas de Confucio en la serie Chi Laotang: Las Analectas de Confucio comentaron que el Libro de los Cantares es “feliz pero no obsceno, triste pero no triste”, Zheng Nota de Xuan: "Feliz, mi esposa es una buena enemiga de un caballero y no cometerá adulterio". Esta también es una forma de llorar a esta pareja. No a esta persona, para no herir a su amor. "Pero Zheng Xuan dijo en el" Prefacio de Mao ": "Guan Sui se complace en que su esposa combine con un caballero, ama a las personas virtuosas, no se preocupa por su apariencia, lamenta su gentileza, piensa en sus talentos y no daña su bondad. Es una pena que "sin embargo" cubra el error del texto. Es una pena que el centro la perdone y no pueda herir sus buenas intenciones.
Esto despertó la sospecha del discípulo Liu Yan: ¿Por qué es inconsistente usar "tristeza" para anotar "Las Analectas" y usar "deseo" para anotar "Mao Xu"? Zheng Xuan admiró el pensamiento cuidadoso de Liu Yan. Él respondió: "El Comentario a las Analectas de Confucio ha estado circulando en el mundo durante mucho tiempo, por lo que ya no es fijo, por lo que quedó atrás". En otras palabras, debemos adoptar una actitud pragmática y no dibujar. sacar conclusiones cuando no estemos seguros, para no dañar a las generaciones futuras. Doctos, desconfiados, otros cautelosos. Zheng Xuan no solo hizo esto académicamente, sino que también educó a los estudiantes para que lo hicieran.
Hay un diálogo entre Zheng Xuan y su discípulo Zhao Shang en "Poesía·Tang Jiu·Zhengzhi", que se originó en el prefacio de "Shangchang Songfa". El "Prefacio de Mao" dice: "Changmao" es también el gran emperador. Zheng Xuan escribió: "El emperador Zhou adoraba el cielo en los suburbios circundantes ..." Esto implica una cuestión ritual muy complicada. Zhao Shang citó libros antiguos y no estuvo de acuerdo con la explicación de Zheng Xuan.
Después de dar algunas explicaciones, Zheng Xuan criticó a sus discípulos y dijo: "¡Esto es una investigación excesiva e inocente!". En otra conversación con Zhao Shang, también dijo: "Lo que está sucediendo en el mundo, todos lo hemos hecho". Si son inconsistentes, ¿cómo podemos conocer la situación? "Entonces, saber y creer no distingue entre lo verdadero y lo falso. "Se puede ver en las conversaciones informales entre estos maestros y aprendices que Zheng Xuan concede gran importancia a plantear preguntas difíciles, inspirar a los estudiantes y enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes. Esta es la herencia y el desarrollo posterior de la tradición de Confucio. nuestro gran educador. Sus destacados logros en educación han promovido su La difusión de la teoría finalmente se hizo popular en todo el mundo.
En general, Zheng Xuan fue un maestro sin precedentes de los clásicos confucianos que dedicó su vida a la "poesía". "Desde la dinastía Tang." Y las anotaciones de Li San siempre se han considerado las anotaciones estándar de los clásicos confucianos. En la dinastía Song, se incluyeron en los "Trece clásicos" y se utilizaron como libros de texto oficiales durante mucho tiempo hasta la actualidad. Anotaciones autorizadas de los clásicos.
Por lo tanto, los pensamientos filosóficos de Zheng Xuan son muy importantes.
Debido a las limitaciones de la era histórica, Zheng Xuan tenía una especie de superstición teológica. un Dios personal, que es el creador y maestro supremo de todas las cosas en el universo. Por ejemplo, sus "Notas de los Cinco Elementos de Shangshu" dicen: Los cinco talentos se crean y la gente trabaja junta para enojar a Dios. La ira contra Dios enojará a la gente. Inútil, no para uso civil. Las otras variaciones pertenecen a Jane, y Jane también está enojada con Dios. Cualquiera que esté enojado con Dios verá que el sol, la luna y las cinco estrellas están en armonía. el cielo, y viola el corazón humano. La madera, el metal, el agua, el fuego y la tierra serán dañados, y el daño prevalecerá y prevalecerá, entonces la ira de los dioses y el resentimiento de la gente serán un desastre. el Profeta de los Cinco Elementos muta y acusa a la gente...
Este tipo de acusación de influencia divina no es más que promover el derecho divino de los reyes y deificar al monarca. Además, cree que si el comportamiento del monarca se ajusta a. Por voluntad de los dioses, varios Kri y Furui caerán del cielo para mostrar su prosperidad. Por un lado, si el monarca vive en el cielo, el cielo enviará varios desastres como advertencias. De esto se infiere además que la gente. La vida, la muerte, la dignidad y la riqueza están determinadas por el destino, por lo que deben obedecer al destino y al gobierno feudal. Deificó los cinco elementos del yin y el yang y utilizó el ascenso y la caída del yin y el yang para explicar los cambios en las cosas. El caballero pertenece al yang y el villano pertenece al yin. La razón por la que la sociedad es caótica es el resultado del yin y el yang excesivos, es decir, el villano está a cargo. Por supuesto, estas ideas no trascendieron el idealismo de. La "unidad del cielo y el hombre" en la dinastía Han, y hubo pocos inventos personales de Zheng Xuan, pero prestó atención a las escrituras de todo el mundo e incorporó estas ideas en su interpretación de las escrituras. En él se llevó a cabo un trabajo que desarrolló aún más la filosofía teológica idealista. En términos generales, el pensamiento filosófico de Zheng Xuan no es progresista, pero no deja de tener un significado positivo, porque, por otro lado, también enfatiza la iniciativa subjetiva y la creencia en la gente. su propio destino. Siempre que actuemos de acuerdo con la voluntad de Dios, esta es en realidad una ley objetiva, que puede conducir a buenos resultados.
El pensamiento político de Zheng Xuan está relacionado con su filosofía del idealismo teológico. Creía que el sistema feudal era razonable, eterno y acorde con la voluntad de Dios. Por lo tanto, mantuvo activamente el sistema centralizado de gobierno feudal y se opuso a las fuerzas separatistas locales. Defiende la idea de lealtad al monarca y enfatiza esa local. Los gobiernos deberían centrarse en el gobierno central y que los gobiernos locales deberían "tomar la iniciativa" para servir al monarca. En su opinión, la muerte de un ministro para el rey es un acto de lealtad y benevolencia. El ministro debe poseer una de las tres virtudes de dureza y blandura. Cabe decir que Zheng Xuan era leal a la dinastía Han y se sentía triste por el régimen de los señores de la guerra.
Al comentar los clásicos, siempre deificaba al monarca, exigiendo que los príncipes locales obedecieran al monarca y contribuyeran con la riqueza del país al emperador. En sus anotaciones al "Libro de los cambios" y "Li Zhou", a menudo colocaba sus ideales políticos de ser leal al emperador y a los buenos ministros, mientras que en sus anotaciones a "Stone Spear", colocaba sus sentimientos sentimentales sobre los acontecimientos actuales. , lo que también demuestra que añoraba el pasado, una actitud frente a la realidad de tiempos convulsos. Por otro lado, también promovió activamente la piedad filial y la consideró como el método ideológico de lealtad al monarca. Se requiere que las personas sirvan al monarca como sus padres y respeten a los gobernantes feudales en todos los niveles como a sus hermanos mayores. En general, Zheng Xuan era un erudito ortodoxo que creía profundamente en el confucianismo. Su perspectiva política ideal debe ser monarca, ministro, padre e hijo, y respetar estrictamente el orden jerárquico, a fin de lograr la estabilidad política, el clima tranquilo, la prosperidad nacional y la seguridad del pueblo. Estos, por supuesto, no tienen muchas cosas personales sobre Zheng Xuan, pero todos están influenciados por el confucianismo tradicional. La interpretación de Zheng Xuan de "Qunjing" ha descrito estos pensamientos políticos como el significado original y los principios eternos de los clásicos, lo que por supuesto es de gran importancia para la difusión del pensamiento confuciano tradicional. Desde la perspectiva actual, el pensamiento político de Zheng Xuan sirvió a los gobernantes feudales y no tuvo ningún significado positivo. Pero históricamente hablando, los pensamientos políticos de Zheng Xuan fueron generalmente reconocidos por los intelectuales de esa época y, en cierto sentido, también estaban en consonancia con los intereses fundamentales del público en general.