Palabras clave del artículo: significado moderno de la ética de "armonía sin uniformidad"
El pensamiento tradicional chino de "armonía" sin uniformidad" es la armonía central de la cultura china. La esencia es una ley importante para el desarrollo de las cosas y las relaciones sociales, una directriz que las personas deben seguir en la vida y la esencia del desarrollo coordinado de la sociedad humana. Los pensamientos éticos contenidos en la idea de "armonía sin uniformidad" tienen un significado práctico importante para que construyamos hoy una sociedad armoniosa.
Como uno de los núcleos y esencias de la cultura tradicional china, la idea de "armonía sin uniformidad" contiene ricos pensamientos filosóficos, éticos y políticos. Los pensamientos éticos que contiene son más importantes para nosotros. una sociedad armoniosa hoy.
China es un país rico en recursos. Sin embargo, debido a su gran población, China también es un país con una pequeña cantidad de recursos naturales per cápita y existen muchos problemas graves. Por ejemplo, el uso irracional de los recursos desencadena conflictos entre el hombre y la naturaleza, y la posesión desigual de recursos por parte de las personas desencadena conflictos entre las personas y entre las personas y la sociedad. Para construir una sociedad armoniosa, debemos resolver estas contradicciones y confusiones. Para resolver estas contradicciones y confusiones, podemos utilizar los pensamientos éticos contenidos en el pensamiento de "armonía sin diferencias" como guía para manejar correctamente la relación entre el hombre y la naturaleza. hombre y hombre, y hombre y hombre, las contradicciones sociales y construir una sociedad socialista armoniosa.
En primer lugar, el origen teórico de la idea de "armonía sin uniformidad"
En los libros chinos antiguos, la palabra "armonía" aparece en inscripciones en huesos de oráculos e inscripciones en bronce. "Armonía" inicialmente se refiere a la coordinación de acentos musicales, y luego se extendió a la categoría filosófica de interacción y coordinación entre todas las cosas diferentes.
La idea de “armonía” ya se había formado en el periodo anterior a Qin, cuando surgió el “argumento de la armonía y la unidad”. Ya en el período de primavera y otoño, Wang Shibo fue el primero en dar una explicación precisa de la "armonía" comparando "armonía" y "tong", señalando que "armonía sin diferencia, igualdad sin distinción" y "armonía sin diferencia". " son la causa fundamental de las desventajas. Aquí, Wang Shibo enfatiza la interacción, complementación y restricción entre diferentes elementos en "armonía". La homología es una identidad abstracta que excluye las diferencias y anula la base para la existencia y el desarrollo de las cosas. Se puede ver que la razón de la existencia y desarrollo de las cosas es la "armonía" más que la "homogeneidad". Más tarde, la teoría de "armonía e identidad" de Wang Shibo y Yan Ying nos reveló además que "armonía" e "identidad" son diferentes de "armonía y realidad". "Homología" es identidad abstracta y directa; "armonía" es unidad dialéctica concreta que contiene contradicciones y diferencias.
Basándose en su experiencia y conocimiento de la personalidad moral de la sociedad real de esa época, Confucio propuso la idea de que "el caballero es armonioso pero diferente, y el villano es armonioso pero diferente" de la perspectiva del "debate de la armonía pero de la diferencia". Significa que un caballero puede aceptar opiniones diferentes y lograr armonía; un villano sólo está de acuerdo con las mismas opiniones y rechaza opiniones diferentes, por lo que hay discordia. En otras palabras, un caballero no tiene idea de guardar silencio. Puede tolerar y escuchar opiniones diferentes. Puede ser inclusivo y vivir en armonía. El partido está en contra de las diferencias y los intereses egoístas. la misma falta de armonía. Es decir, para obtener armonía, armonía y armonía en diferentes conflictos, los dos son mutuamente excluyentes, armoniosos y armoniosos, lo que encarna el manejo de las relaciones interpersonales, las relaciones sociales, las relaciones políticas, las relaciones étnicas, las relaciones étnicas, las relaciones religiosas, etc. Dos enfoques diferentes de las relaciones complejas también incluyen dos personalidades ideales, sentimientos morales y formas de pensar diferentes.
Zhang Zai dijo una vez: "Hay una imagen que es correcta, y la correcta será la contraria; hay un dicho que dice bien: donde hay odio hay que vengarse, y donde hay Es odio, debe haber reconciliación. En general, la reconciliación es la tendencia general. Otro ejemplo es la doctrina de la doctrina, que establece que todas las cosas pueden coexistir sin dañarse entre sí, y que los principios de armonía sin conflicto son exactamente los de Zhou. Enlai creía. En China, la corriente principal de la opinión pública en la década de 1960 era la teoría de la lucha: "La "teoría del equilibrio" fue descartada como "vulgar mecanicista dialéctica de Rice". Durante este período, cuando se trataba de las relaciones entre China, la En la Unión Soviética, Estados Unidos y Japón, Zhou Enlai adoptó una postura muy realista de buscar el equilibrio y la estabilidad. Esta teoría del equilibrio es una preciosa herencia histórica y cultural que Zhou Enlai dejó a las generaciones futuras. "armonía sin diferencias".
En definitiva, la llamada "armonía sin diferencias" es importante para el desarrollo de las cosas y las relaciones sociales. Las leyes son también los principios que las personas deben seguir en sus vidas. son la esencia del desarrollo coordinado de la sociedad humana. La "armonía sin diversidad" es el método correcto que debe promoverse para implementar el medio dorado.
El segundo es la ética de la "armonía sin diversidad". encarnación específica del pensamiento
En primer lugar, al abordar la relación entre el hombre y la naturaleza, defendemos la unidad de la naturaleza y el hombre y afirmamos la unidad de la naturaleza y el hombre.
Enfatiza que los seres humanos deben comprender la naturaleza y conquistarla. Como parte del todo orgánico natural, el surgimiento y el desarrollo del ser humano están estrechamente relacionados con la naturaleza. Por un lado, en la práctica productiva, los seres humanos se transforman constantemente, hacen uso de la naturaleza y obtienen de ella medios materiales de producción para satisfacer sus propias necesidades de alimentación, vestido, vivienda y transporte. Por otro lado, los humanos continúan cambiando la naturaleza mediante el trabajo. Por lo tanto, la relación entre el hombre y la naturaleza es de igualdad, no de dominación y ser gobernado. Al abordar la relación entre el hombre y la naturaleza, debemos actuar de acuerdo con las leyes de la naturaleza, mantener la unidad del hombre y la naturaleza, comprender y captar correctamente la unidad de los opuestos entre el hombre y la naturaleza y asegurar que el hombre y la naturaleza vivan en armonía. armonía. Esta no sólo está relacionada con el equilibrio ecológico de la naturaleza, sino que también está relacionada con la supervivencia y el desarrollo del propio ser humano. Este principio ideológico para abordar la relación entre el hombre y la naturaleza es exactamente lo que defiende la ética ecológica tradicional china: el hombre se origina en la naturaleza y es parte de ella. Por lo tanto, las personas deben respetar la naturaleza, seguir las leyes de la naturaleza y no pueden hacer lo que quieran en violación de las leyes de la naturaleza.
En segundo lugar, cuando se trata de relaciones entre personas, abogamos por la "convivencia armoniosa", tratar a las personas con sinceridad y generosidad, cuidarnos unos a otros, comprendernos, ser amables con los demás y establecer relaciones interpersonales de solidaridad. , asistencia mutua y amistad. La armonía entre las personas es la base de la armonía en la sociedad humana. Para formar un ambiente interpersonal armonioso, la ayuda mutua y el cuidado entre las personas son inseparables. En la sociedad tradicional de nuestro país, las personas viven en relaciones económicas naturales y relaciones éticas de sangre, y las relaciones entre las personas son simples y estables. Sin embargo, con el continuo desarrollo de la economía social, las relaciones entre las personas se han vuelto cada vez más complejas y los sentimientos entre las personas se han vuelto cada vez más indiferentes y utilitarios. Por lo tanto, cuando se trata de relaciones entre personas, debemos respetar y cuidar a las personas. Sólo así se podrá crear un entorno interpersonal igualitario, amistoso y armonioso en las condiciones de la economía socialista de mercado.
Finalmente, cuando se trata de la relación entre las personas y la sociedad, se enfatiza que las personas y la sociedad están unificadas orgánicamente, los individuos no pueden vivir sin la sociedad y la sociedad está compuesta de individuos. Por tanto, debemos respetar el desarrollo de la personalidad y fomentar la búsqueda y la creación personal. Al mismo tiempo, los individuos deben integrarse en el colectivo y combinar objetivos personales con necesidades sociales. En la sociedad antigua, los individuos y la sociedad estaban integrados pasivamente, y los individuos tenían que obedecer la voluntad de la clase dominante. Los principios individuales a menudo eran suprimidos por los principios grupales. La sociedad moderna ha dado una publicidad sin precedentes a la personalidad humana y a los principios individuales. Sin embargo, la expansión de la conciencia de los derechos individuales y la extensión de los principios de la personalidad han provocado la desintegración de las organizaciones sociales y la indiferencia de los principios grupales. Para permitir el desarrollo ordenado y estable de la política social, la economía y la cultura, la sociedad debe respetar los derechos e intereses legítimos de los individuos, y los individuos deben obedecer los objetivos ideales del grupo social. Este principio de abordar la relación entre las personas y la sociedad encarna los principios centrales y básicos de la moral socialista. Es decir, servir al pueblo es el núcleo de la moral socialista, y el principio del colectivismo es el principio básico de la moral socialista. En el proceso de desarrollo de una economía de mercado socialista, no sólo debemos establecer un sistema de normas jurídicas que sea compatible con la economía de mercado socialista, sino también establecer un sistema de normas morales que sea compatible con la economía de mercado socialista. Llevar a cabo la construcción moral socialista con el servicio al pueblo como núcleo y el colectivismo como principio es de gran importancia para cultivar la calidad moral de los ciudadanos, establecer una buena moral social y promover la construcción de la civilización material y espiritual.