La cultura ética tradicional china es extensa y profunda, con muchas normas morales; ricas virtudes en la práctica de las ideas de educación moral sobre cómo realizar una sociedad moral; es un tipo de educación moral en la cultura china. Métodos únicos de autocultivo, así como citas morales, teorías, etc.
La ética tradicional china surgió por primera vez en la era Yao y Shun, al final de la sociedad primitiva. "Yao Dian" contiene las expresiones "pro-nueve tribus" y "armonía de todas las naciones". Hay palabras como "ritual", "virtud" y "piedad filial" en las inscripciones en huesos del oráculo de las Ruinas Yin, lo que indica que la dinastía Shang había formulado un código moral sistemático y apareció el llamado "Liu De", es decir, conocimiento, benevolencia, sabiduría, rectitud, lealtad y expresión de armonía.
En China, la moral tradicional se refiere principalmente a la moral confuciana, cuyo fundador es Confucio. Confucio vivió en el período de primavera y otoño, durante la transición de la sociedad esclavista a la sociedad feudal, cuando cientos de escuelas de pensamiento estaban en pugna. Formó un pensamiento moral integral y sistemático a partir de su pensamiento político. Consideró la "benevolencia" como el ámbito moral más elevado y colocó debajo de él virtudes como la piedad filial, la piedad filial, el decoro y la confiabilidad, formando la teoría moral más antigua de China.
La "benevolencia" es el concepto central del pensamiento y la teoría moral de Confucio. La explicación más básica del significado de "benevolencia" es que "las personas también son benévolas", "las personas deben establecerse y tener éxito", "las personas benévolas aman a los demás", lo que significa que las personas deben ser tratadas como seres humanos y amar a los demás. En opinión de Confucio, la "benevolencia" es el fundamento de las reglas sociales y del espíritu humanista. "La gente no tiene corazón, ¿por qué deberían ser corteses?" La gente no tiene corazón, entonces ¿por qué estás feliz? "(1) No existe la "benevolencia", y mucho menos otras virtudes, por lo que lógicamente podemos sacar la conclusión de que "gobernar el país con virtud" traerá la paz al mundo. Pero durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes , los monarcas de varios países estaban ocupados con las guerras y la utilidad política eclipsó las consideraciones morales. Por lo tanto, las enseñanzas de Confucio fueron en realidad ignoradas tanto durante su vida como después de su muerte. Una vez que se consolidó el poder de la clase principal feudal, cómo mantener la estabilidad social se convirtió en la cuestión. Tema principal para los gobernantes En este momento, los valores morales de Confucio tenían la capacidad de unificar los pensamientos de las personas y estabilizar el orden social. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu utilizó el método fuerte de "deponer todas las escuelas de". pensamiento y respeto al confucianismo" basado en las enseñanzas morales de Confucio para elevar la ética confuciana a la ética política de la sociedad feudal de China.
El contenido básico de la cultura ética tradicional china se expresa principalmente a través de normas morales. Si la moralidad es En comparación con una red, las normas, como la latitud y longitud de esta red, deben ser ricas y específicas en la práctica moral a largo plazo de China. La nación ha acumulado y formado gradualmente algunas normas morales transmitidas de generación en generación y ajustadas constantemente. y actualizó su contenido, como benevolencia, perdón, lealtad, piedad filial, sinceridad, decoro, rectitud, sinceridad, vergüenza, etc. Hay muchas normas en la cultura ética tradicional china, cada norma tiene su propia connotación única. Por otro lado, las normas son principalmente regulaciones sobre el comportamiento.
Liu De de la dinastía Shang propuso seis normas principales: conocimiento, benevolencia, sabiduría, rectitud y lealtad, y las normas morales en el pensamiento ético de Confucio. incluyen "benevolencia", "piedad filial", "lealtad" y "fidelidad". Los pastores propusieron la ética política de "propiedad, justicia, integridad y vergüenza, las cuatro dimensiones del país" durante el Período de los Reinos Combatientes, Mencio siguió a Confucio y propuso las cuatro virtudes de "benevolencia", "rectitud" y "propiedad"; " y "sabiduría", y las "Cinco Virtudes", es decir, padre e hijo. Hay una cita a ciegas, rectitud entre el rey y sus ministros, distinción entre marido y mujer, orden entre viejos y jóvenes y amigos dignos de confianza. Dong Zhongshu propuso las "Tres Directrices Cardinales" y el "Camino Modelo de Primavera y Otoño" basados en "Jun, ministro, padre e hijo" de Confucio, es decir, el rey es el guía de sus ministros, el padre es el guía de su hijo, y el marido es el guía de su esposa; junto con la benevolencia, la rectitud, la etiqueta, la Sabiduría y la fe armonizan las "Cinco Constantes" y "Da Buenas Contramedidas". Durante las dinastías Song y Yuan, la gente combinaba la etiqueta, la lealtad, la vergüenza y la piedad filial de Guanzi para formar las ocho virtudes de "piedad filial, lealtad y vergüenza".
El Sr. Zhang Dainian publicó un artículo en el tercer número de "Morality and Civilization" (1992). Sobre la base de resumir las normas morales tradicionales, propuso nueve normas principales de la moralidad tradicional china: lealtad, benevolencia, sinceridad, vergüenza, etiqueta, piedad filial, diligencia y sangre.
El "Código moral tradicional chino" de varios volúmenes organizado por la Comisión Estatal de Educación y editado por Luo divide el código moral tradicional chino en cuatro partes: la primera parte es el código moral básico, que incluye la lealtad pública, justicia, Bondad, neutralidad, piedad filial, sinceridad, perdón, humildad, cortesía, superación personal, castidad, sabiduría, coraje, templanza, modestia.
En la larga sociedad feudal de China, esto tiene sus limitaciones de clase, pero después de todo, es el pensamiento racional de las clases o grupos dominantes de las dinastías pasadas sobre la experiencia práctica de gobernar el país lo que en cierta medida contribuyó al surgimiento de una política limpia e ilustrada. Para ser honesto, el "gobierno por virtud" es la encarnación concreta de la civilización política de la sociedad feudal de China y uno de los factores importantes para el desarrollo sostenible de la sociedad feudal de China.
En tercer lugar, la educación moral es lo primero. "La educación moral es lo primero" y la "gobernanza moral" son los niveles superior e inferior de la ética política confuciana. “La educación moral primero” no sólo significa que la educación moral es lo primero, sino que también demuestra claramente la posición central de la moralidad en el plan político confuciano, es decir, tomar la moralidad como el medio más fundamental para gobernar el país y asegurarlo.
¿Es posible la educación moral? ¿Confucio transmitió las Analectas de Confucio: "Somos similares en naturaleza, pero estamos muy separados en aprendizaje"? Yang Huo respondió a esta pregunta. Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio y creía que no hay mucha diferencia entre humanos y animales, es decir, "los seres humanos son diferentes de las bestias", "¿Mencio? Li Lou", y analizó más a fondo: "La gente tiene formas de comer". y se viste, vive sin enseñanza, está cerca de los animales”, “¿Mencio? "Teng Wengong", es decir, la razón por la que las personas son humanas es principalmente por la moralidad. La moral es el signo que distingue a las personas de los animales. La "educación moral" es, por supuesto, la base para que las personas se vuelvan humanas. la gente debe ser "educada". También pueden "recibir educación". Entonces Mencius respondió a los demás: "Todos pueden ser como Yao y Shun. ¿Qué es eso?" "Mencio dijo 'Por supuesto'". Aunque Xunzi sostiene que "la naturaleza es inherentemente mala", sus pensamientos sobre educación moral son consistentes con los de Confucio y Mencio. Él cree que la naturaleza humana es inherentemente mala, pero que puede mejorarse mediante la educación. Las personas deben ser "educadas", y también pueden ser "educadas". ¿Es fácil decir que "la pintura de personas es comparable"? ..... Toda la gente de Tu tiene la cualidad de saber lo que es correcto y lo que es correcto, y todos tienen las herramientas para hacer lo que es correcto y claro, pero pueden ser rectos. "¿Xunzi? Naturaleza malvada
Debido a esto, la educación confuciana ha cultivado generaciones de personas benevolentes durante más de dos mil años. Ya sea en el período del ascenso y desarrollo de la clase terrateniente, o en el período de Durante el declive de la clase terrateniente, muchos eruditos-burócratas se alimentaron del confucianismo, tenían nobles sentimientos morales e hicieron contribuciones positivas a la supervivencia y el desarrollo de la nación china. Al mismo tiempo, bajo la idea de anteponer la educación moral, China formó un sistema muy moralista. La cultura ética se llama un país ético.
En cuarto lugar, el autocultivo es el concepto más distintivo de la ética tradicional china. ", "conducta", "Cultivo del carácter". Mencio promovió la idea de "nutrir la mente y la naturaleza", por lo que también es un principio natural. , gobernar la vida, es después de Peng Zu; cultivado, auto -mejorando, digno del nombre de Yao y Yu "Xunzi? En términos de contenido, el autocultivo significa corregir la mentalidad, corregir las emociones y deseos, mantener la mente en paz, purificar y purificar los pensamientos, no ser engreído, ser estricto con uno mismo, ser diligente en diseccionarse, no encubrir el propio " incompetencia", y poco a poco alcanzar el estado de perfección y belleza.
Pero ¿por qué deberíamos “cultivarnos”? El énfasis está en "esto". Confucio dijo: "La abnegación es benevolencia, y una abnegación al día es benevolencia, y el mundo es benevolencia". "¿Las Analectas de Confucio? El propósito de la" abnegación "de Yan Yuan es "benevolencia en el mundo". " Mencio dijo: "La defensa de un caballero es cultivar la propia moralidad y regular la propia familia, y traer la paz al mundo. "Se puede ver que "el autocultivo primero" y la "educación moral primero" están interrelacionados, y son dos alas de la realización de "gobernar el país con moral". Es solo que el enfoque de "educación moral primero" radica en la sociedad, la clase dominante en su conjunto o el colectivo; "el autocultivo primero". El enfoque de este libro está en los individuos, desde el emperador hasta la gente común.
Hay un pasaje muy conocido. en "El Gran Aprendizaje": "El camino de una gran universidad está en la virtud, en estar cerca de la gente y terminar en la perfección... saber, simplemente aprender de las cosas. Entender los principios y luego conocerlos, conocerlos y luego ser sincero, ser sincero y luego ser recto, ser recto y luego cultivarlos, cultivarlos y luego unir a la familia, unir a la familia y luego gobernar el país, y cuando el país se gobierna, el mundo estará en paz. Desde la palabra Tian hasta la gente común, uno se basa en el autocultivo. ". Se puede ver que la esencia de "basado en el cultivo" es "cultivo", "ordenar la familia", "gobernar el país" y "pacificar el mundo".
La idea de El autocultivo ha influido en la sociedad feudal durante más de dos mil años.
El antiguo sistema social chino tenía dos características básicas, una era el sistema patriarcal y la otra era el sistema jerárquico. En la sociedad china, la familia es la unidad y célula social más básica. En una "familia", existen relaciones consanguíneas entre padres, hijos, hermanos y hermanas, así como relaciones sociales y políticas entre amos y esclavos. En cierto sentido, la clave de la gobernanza social está en casa.
Confucio ama la pobreza, lo que significa reconocer la existencia de inferioridad e intimidad. La relación de parentesco en la sociedad feudal estaba ligada a la producción y la vida social, y se formaba a partir de la distancia y la distancia de las relaciones consanguíneas. Por ejemplo, la relación entre padres e hijos es la primera, los hermanos y las hermanas la segunda, los parientes la tercera, los vecinos y los aldeanos la cuarta y los chinos la quinta. En términos de relaciones superior-subordinado, existen ambas relaciones superior-subordinada dentro del país; La familia y la relación entre el Estado y la sociedad. Dentro de la familia se respeta al padre, se respeta al varón y se respeta al hijo mayor. El sistema patriarcal no puede evitar afectar la jerarquía política de la sociedad. Conceptos éticos que favorecen a los hijos sobre las hijas, como el respeto al hijo mayor, tienen manifestaciones muy claras en el ámbito social y político.
Esta jerarquía patriarcal necesita adaptarse y servir a su propia ética. El sistema patriarcal basado en relaciones de sangre es la garantía fundamental para el desarrollo estable de la sociedad feudal de China. En este sistema patriarcal, la orientación central y fundamental para mantener sus valores morales es dar importancia a la responsabilidad moral del individuo hacia la familia, el clan y el país, enfatizar que los intereses personales están subordinados a los intereses de la familia, el clan y el país. , siguen el principio de holismo y no permiten que los intereses personales se coloquen por encima de los intereses del clan y del país. Los "tres principios cardinales" de la ética feudal, a saber, "el rey guía a sus ministros, el padre guía a su hijo y el marido guía a su esposa" y "la piedad filial y la confianza", encarnan la esencia del servicio a la jerarquía patriarcal.
En tercer lugar, cuando China se unió a la OMC, todavía era un país benévolo que valoraba la justicia por encima de las ganancias. Cualquier sociedad necesita utilizar normas morales y códigos de conducta para ajustar la relación entre las personas y entre las personas y la sociedad, formar valores y orientación sociales y guiar a las personas sobre cómo interactuar con los demás y cómo vivir juntos en la sociedad. Sin embargo, ¿dónde está la base de estas trascendencias e idealismo de la moral? La teoría moral de "Terrallende" busca la racionalidad moral más desde la "otra orilla" o "el más allá", que se caracteriza por la trascendencia. China, por otra parte, ha demostrado su carácter de OMC. Confucio dijo: "Si no puedes llevarte bien con la gente, ¿cómo puedes llevarte bien con los fantasmas?" "Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte?" Avanzada es la mejor interpretación de la propia esencia teórica.
"Benevolencia, amor", "vivir con respeto, respeto a los diáconos, lealtad a las personas", "respeto, tolerancia, confianza, sensibilidad y beneficio" son todos sentimientos humanos. Mencio se adhirió al principio de Confucio de estar en el mundo y dijo: "Estar cerca unos de otros es bueno". Dedicación", "Benevolencia, corazón", "¿Mencio? Gao Zishang" "Esté cerca de la gente, esté cerca de la gente y ame las cosas" "¿Mencius? La dedicación enfatiza no sólo amar a las personas que amas, sino también amar a las personas y todo. Además, Mencio elevó aún más las normas morales de Confucio a principios éticos y propuso las "Cinco Éticas", es decir, la relación entre padre e hijo, la rectitud entre el monarca y los ministros, la distinción entre marido y mujer, el orden entre viejos y jóvenes y la confiabilidad entre amigos. Desde la perspectiva de la estructura lógica, el punto de partida lógico de la benevolencia es la piedad filial y la escalera, y luego se extiende a las relaciones sociales entre las personas, exigiendo que las personas sean leales, tolerantes, respetuosas y complacientes mediante el autocultivo, el orden familiar. y la abnegación, todas las personas del mundo pueden convertirse a la "benevolencia", logrando así el ámbito moral ideal de conciliación de las relaciones interpersonales y eliminación de las contradicciones sociales. De esta manera, la ética tradicional de China gana racionalidad a partir de la realidad social, permitiendo que este pensamiento moral se arraigue en la vida social real y se nutra y alimente durante mucho tiempo. La ética tradicional china se adhiere a la naturaleza de unirse al mundo, pero al mismo tiempo valora la justicia por encima de las ganancias en la vida secular, defendiendo que la justicia debe ser prioritaria y que la justicia debe usarse para controlar las ganancias. Confucio advirtió a la gente que "olviden la moralidad cuando vean beneficios" y piensen en la moralidad cuando vean beneficios. Al mismo tiempo, Confucio dividió a los caballeros y a los villanos en función de sus diferentes actitudes hacia la justicia y el beneficio: "Un caballero es justo, un villano es beneficioso", "¿Las Analectas de Confucio?" Liren aboga por ser un caballero que valora la rectitud, en lugar de un villano al que sólo le importan los intereses. Mencius fue un paso más allá y creyó: "¿Por qué deberíamos obtener ganancias todos los días? También hay justicia". "¿Mencius? Su Majestad el Rey Huiliang", Dong Zhongshu incluso destacó que "la amistad no es beneficiosa y no se considera conocer el camino". mérito "" ¿Han Shu? La propuesta de la biografía de Dong Zhongshu: El concepto moral de "valorar la justicia sobre las ganancias" es el concepto moral que persiguen los "caballeros", porque sólo restringiendo la búsqueda de ganancias de las personas y "evaluando conscientemente la justicia y las ganancias" se puede Un "caballero" mantiene la integridad y la justicia del país.
Esto forma la lealtad única de la nación china en la vida real: lealtad a la nación, piedad filial hacia los padres y mayores, afecto hacia los familiares y lealtad hacia los amigos. Las personas tienen responsabilidad, coraje, rectitud y moralidad, lo que lleva a sacrificar la vida por la justicia. La "rectitud" se ha convertido en un principio importante de la moralidad de toda la sociedad. El elevado ámbito de "sacrificar la vida por la justicia" ha inspirado a generaciones de chinos a morir por el país y el pueblo.
La ética tradicional china y sus textos son una existencia histórica. Personas de diferentes épocas y diferentes destinos espirituales interpretarán diferentes valores de la ética y la cultura moral tradicional china. En mi opinión, no basta con interpretar la ética y la moral tradicionales chinas, o incluso simplemente repetir y promover ciertas interpretaciones históricas de la ética y la moral tradicionales chinas. Lo que es más importante es heredar la excelente ética y moral tradicionales de China y hacer que la ética tradicional china esté orientada a la práctica de la construcción moral china contemporánea. Pero hemos rechazado completamente esta cultura tradicional. La ética y la moral tradicionales de China han formado una brecha espiritual en al menos dos generaciones. Como dijo el Sr. Luo: "Una vez que una nación abandona o pierde su tradición nacional, o es conquistada por la cultura de otras naciones, su supervivencia está en peligro".
El confucianismo, fundado por Confucio. Características: tomando la benevolencia como núcleo teórico; tomando el medio dorado como método de pensamiento; enfatizando los parientes consanguíneos y las relaciones humanas; centrándose en el cultivo moral, el taoísmo está representado por Lao y Zhuang, que creen en el destino y Adorar a los antiguos. Características: adorar el "Tao" (el universo mismo); anhelar la "naturaleza"; defender la "inacción" políticamente; abogar por regresar a la sociedad de clanes de "un país pequeño y de pocas personas". La escuela legalista está representada por Li Kui, Shen Buhai, Shang Yang, Han Fei, etc. Características: Énfasis en la ley estatutaria, abogando por la centralización de la monarquía y abogando por castigos severos culturalmente, abogando por "enseñar según la ley" y "utilizar a los funcionarios como maestros". La escuela mohista fue fundada por Zhai Mo, y todos sus seguidores eran personas de clase baja. "Amor", "no agresión" y "honrar a los virtuosos y defenderlos" son sus principales pensamientos. Mozi prestó igual atención a la justicia y los intereses y tenía valores integrales. La dinastía Qin apostó por la unificación de la cultura y la ideología, que incluían principalmente: libros y escritura. El grado es el mismo (estadísticas), el comportamiento es el mismo (enseñanzas jurídicas, psicología cultural unificada) y el lugar es el mismo (abolición del sistema feudal, establecimiento de condados, órdenes políticas y militares unificadas). El emperador Wu de la dinastía Han aceptó la sugerencia de Dong Zhongshu de "abolir cientos de escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo" y tomó los Seis Clásicos del Confucianismo (poemas, libros, cambios y rituales) como los dominantes. La dinastía Han era en realidad "clásicos confucianos". Los llamados clásicos, es decir, los clásicos escritos en la escritura popular regular (escritura oficial) de la "moderna" (en referencia a la dinastía Han), son diferentes de los clásicos escritos en la antigua escritura anterior a Qin. Las características de los clásicos confucianos son: abogan por servir a la realidad y tienen un estilo de estudio animado, pero a menudo son vacíos y absurdos, lo que genera confusión.
Metafísica de las Dinastías Wei y Jin: desarrollada a partir de la filosofía de Lao y Zhuang, con el propósito de “gobernar sin hacer nada” y el tema más elevado de pensar en el sentido y valor de la vida individual. Sus valores de ignorar los asuntos humanos y dejar que la naturaleza siga su curso crearon el interés metafísico, profundo y puro por la vida de los eruditos chinos.
La prosperidad de la cultura de la dinastía Tang se refleja en los siguientes aspectos: el paralelismo de las tres religiones; la amplia absorción de la cultura extranjera con una visión amplia; la edad de oro de la poesía y la caligrafía; está en su apogeo; la prosa ha logrado un gran éxito. (Los poetas de la dinastía Tang están representados por Li, Du, Wang y Bai, las pinturas están representadas por Wu Daozi y Yan, las escrituras cursivas están representadas por Zhang Xu y Huaisu, las escrituras regulares están representadas por Yan Zhenqing y Liu Gongquan. , y las prosas están representadas por Han Yu y Liu Zongyuan. )
Neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming: consideraba los principios éticos confucianos como el proceso y la causa de todas las cosas, llamados "Principios celestiales"; también enfatizó la conciencia del individuo sobre "Li Qi". El neoconfucianismo es el sistema confuciano más completo y exquisito de la última sociedad feudal de China. La poesía, las pinturas y el neoconfucianismo song constituyen un vasto y exquisito mundo cultural de clase alta.
La manifestación más destacada de la autocracia cultural en las dinastías Ming y Qing fue el predominio de la inquisición literaria. Durante el período Qianlong de la dinastía Qing, se prohibieron más de 3.100 tipos de libros y más de 151.000 volúmenes, y la cultura china sufrió una gran catástrofe.
Como sublimación teórica de la psicología social, la ética se ha convertido en el foco de la teoría china. Contiene siete características: 1. Fuerte vitalidad y cohesión; 2. La mentalidad cultural agrícola de enfatizar la realidad y buscar la estabilidad; 4. Cultura colectivista patriarcal basada en la familia; 4. Cultura política que respeta al emperador y al pueblo, y se complementa entre sí; 5. Deshacerse de las creencias dogmáticas en la teología; 6. Se dan tendencias académicas que valoran las relaciones humanas por encima de la naturaleza; prioridad, abarcando todos los campos culturales.